大家把自己的心念照顾好。
有一个同参问我最近在干什么，我说：“最近在打佛七呢。”“在什么地方打佛七？”“就是神州净土祖庭、宇宙念佛中心。”“那是什么地方？”“继慧远大师……”“你略说。”“玄中寺。”（众笑）
我问他：“找我有什么事儿吗？”“没什么事儿，就是跟你聊一聊，你有没有时间？”“有时间。”“有时间的话，跟你说一说心里话。”“说心里话呀？那没时间。”“说心里话，为什么没时间呢？”
“心里话不要说，因为它是心里的话。心里话你要说出去，就意味着它已经是‘垃圾’了，你要把它排泄掉。你知道的，收垃圾需要收费。所以，说心里话没时间，但是收费可以。”当然了，我是跟同参开玩笑。
他说：“我修行这么多年，没有动力了。”就像很多修行人一样，出家人出家久了或者居士学佛久了，对于教理，说懂也不太懂；说不懂也懂一些（似懂非懂）。一段时间以后，就少了动力。你感觉他好像也在修，但很麻木，谈不上“不仁”，就是没有了动力、没有了激情。
他大概表述了这样的一个状态，问我：“这个情况该如何处理？”我说：“这种情况，是因为你的基础不好。”
他说：“我的基础可以啊！”
“我说的‘基础’不是出离心、菩提心，我指的是你基于出离心和菩提心的基础——你内在的存在方式。内在的存在方式，是你修行的一切基础，是你出离心和菩提心的基础。”
他问：“这是什么意思？”
“如果你内在的存在方式是喜悦的、向上的，那么你的出离心、菩提心就是自愿的、就是真实的。
你不要觉得，即使内在的存在方式不是喜悦的，你也会去修法、也会去帮助别人，那是不可能的。除非你内在的存在方式是很喜悦、很向上的，你才会做所有你愿意做的事情，你才会是自愿的。
否则，你所谓的‘出离心’只是头脑层面的出离心，你所谓的‘菩提心’只是理论层面的菩提心。你只是——‘我的老师和我说了，轮回是很苦的，我要出离；我的老师和我说了，我要去利益众生……’而不是出自于你内在的自愿，不是出自于你对内在喜悦的迫切向往。
所以，当一段时间以后，你的理论、你所了知的东西没有办法支撑修行了，你就会变得麻木。唯一能够让你不懈努力、坚持修行的只有一个——喜悦（或者说法喜）。它就像轴承里的油一样，如果这个‘润滑剂’没有了，你就没有动力了。”
很多人念佛念得枯燥无味，为什么？因为没有喜悦的“润滑剂”、没有向上的东西，所以没有动力。
他问：“那你呢？”我说：“我这么多年就靠一个字——装。”“装不也是假的吗？”“不是，你这些年是靠‘假装’，我是‘真装’，咱俩不一样。‘假装’到一定程度，就装不下去了，而‘真装’到一定程度，就装上去了。
所以，你首先要改变你内在的存在方式。在此基础之上，你做任何事情都是依靠它作为推动力，都是自愿做的；你任何时候都会有动力，不会觉得乏味。即使出家十年、二十年，你每次面对佛菩萨顶礼的时候，仍然会觉得感动；你每次上香、供灯、供水的时候，依旧充满喜悦、向往之心。”
很多人第一次上香的时候很敬畏，就像刚嫁过去的新媳妇一样。现在我们上香——点着了，“噗”一吹、一插，完事儿！以前我们拜佛很虔诚，现在拜佛就像黄鼠狼拜月亮一样——手一拱，完事儿！
我们的状态越来越假装，装得越来越假，所以叫“假装”。不能假装，要“装相”才行，越装越像。
“任何时候，你都要保持对佛法、对修行的新鲜感。你怎样才能保持对修行的新鲜感呢？就是你要让自己变得特别敏感、特别警觉。当你特别敏感、特别警觉的时候，你会很新鲜，就像刚刚开放的花朵一般。
什么叫‘警觉’呢？就是保持你本身存在的一种觉知力。当你和你的心保持一个频率、一种觉知力的时候，你的心就会变得很警觉。当你很警觉，你就会很敏锐；当你很敏锐，你就会很敏感。当你变得很敏感，万事万物在你面前都会变得很新鲜，永远会有那种向上的动力，永远有一种鲜活的力量。”
我跟他大概有这样的一段交流。我也想了想，其实现在很多修行人都卡在这个地方。单说修法，我们知道的法能成十个佛甚至二十个佛，但我们不要说成佛，成一个好的修行人都没成功。为什么？就是我们内在的存在方式是错误的。
无论是在家还是出家的修行人，都可能会面临这个卡点。除非你刚入道修行就很不一样——你内在有很不一样的思维系统和存在系统，一直存在某一种向上的“润滑剂” ，一直推动你向上，直到成就。这样的人有，但是寥若晨星，特别少。
所以，我们平时要多关注自己内在的存在方式，在这个前提之下再去修行，就很容易。
比如说，我们内在是很向往、很喜悦于解脱的。在这个基础之上，我们选择了念佛法门——易行道、他力、净土门、愿门，选择了这一套思想（我们昨天讲了善导大师的行判和理判，行判有很多误区，等有机会讲《无量寿经》的时候，再给大家介绍）。
念佛法门，贵在老实。“老实”是什么意思？是不是傻了吧唧？不是，傻子和老实是不一样的。老实，看起来有点傻，但不是傻子。“老实”的意思就是知道自己怎么回事儿，非常明确知道自己想要什么、该做什么。当你很明确、很具体的时候，你就非常老实；当你不具体、不明确的时候，你的心就容易散动，就不老实。
所以，“念佛法门，贵在老实”的意思就是要“死尽偷心”。什么是“偷心”？投机取巧的心。为什么用“老实”这两个字呢？“老实”的意思就是不要再相信你的心，不要再相信你的想法，把一切交给佛，你只需要念佛，所以叫“老实念佛” 。
讲一个大家熟知的故事。在《影尘回忆录》当中，倓虚大师讲到他的师父谛闲老和尚有两个徒弟，一个是参禅的徒弟，一个是念佛的徒弟。我给大家讲一讲这个念佛的徒弟，他和谛闲老和尚是发小、老乡，从小一起玩大的。
谛闲老和尚二十岁出家，后来成为了一代大德，很有名气。他在观宗寺的时候住持寺院（有的地方说当知客师父）。
而他这个发小没有什么文化，也不识几个字，以什么为生呢？以补锅为生，锅破了、锅盖破了帮人补一补，叫“补锅匠”或者叫“锅漏匠”（就是咱们小时候经常听到挑个担子吆喝的那种，跟现在的“磨剪子、戗菜刀”差不多）。他以这个为生计，每天走街串巷，很辛苦。后来他听说谛老出家了，就找到谛老，要跟随谛老出家。
谛老说：“你这个年纪了出家不行，而且你又不识字，学不了经教。”（以前的人四十多岁就很老了，现在的人四十多岁还过儿童节。）
他说：“我一定要出家，我太苦了！我的感受只能用一个字形容，就是——‘苦’！这些年我做这个生计到处跑，就为了吃一口饭，太苦了！”
谛老一看他的心很诚，就说：“如果你要出家拜我为师，你得听话。”他说：“没问题，既然我拜你为师，那我就听你的话。”谛老说：“你这个年纪出家，又不识字，你别住丛林了，也别去受戒了。我在宁波给你找一座小庙，找几个阿婆护持你，给你做饭，你就专心念佛。我教你念‘南无阿弥陀佛’，念累了你就休息，睡醒了你就继续念。”
谛老并没有和这位同乡说念佛的好处，但他做到了听话、依教奉行，他说：“没问题，可以的。”
他去了这座小庙，每天阿婆给他做两顿饭，中午一顿，晚上一顿，早上自己做一点。他每天如是念佛，念累了就休息，睡醒了就念，也不分昼夜。因为他以前走街串巷，脚力特别好，他就每天绕佛——行道念佛。走累了就坐着念，坐累了就睡一觉，睡醒后就继续念，很老实。
如果我师父给我弄个小院子去住，前几天我可能会觉得挺好，过两天就得想：欸呀，我得给法朗发个信息，跟他说：“我这院子老清静了！赶快带几个人过来，把建宇、大鹏都叫上，师父带你们打坐念佛，咱们再打两个佛七，多好！如果再吃个小火锅，那就更美妙了！”
要么拍张明月、拍张红墙、拍张屋檐、拍朵花……发个朋友圈——“树绿了，花开了，你们也该来了吧？”（众笑）
为什么？——不老实啊！那颗心放不下这些东西，佛就念不进去。无论你住在什么地方，只要拿着手机，那就是“花花世界”。除非你把手机丢下，一个人隐居深山。
就像我师父的那位道友，一个人隐居终南山老实念佛，只有几个居士一个月或者两个月上山给他送点米、送点菜，这样的隐居才是真正的住山修行、老实念佛。最后那位道友是坐着往生的（我昨天也讲过）。
这位“补锅匠”法师也是如此，他这样念佛持续了三四年。有一天他对阿婆说：“明天你不要来做饭了。”阿婆一听，心想：他在这隐居三四年了，现在可能要出远门，不需要我来做饭了。
但阿婆不放心，第二天中午还是来了，看到法师面朝窗户站立，左手拿着念珠，右手拿着一个灰盒（灰盒就是痰盂，富裕人家用痰盂，普通人家就用一个小盒子，里面放点草木灰，痰可以吐在灰上面，隔几天倒掉再换灰）。
阿婆叫他，他也不应声，结果一看，圆寂了——站在那往生了。阿婆从没见过站着圆寂的人，既惊讶又害怕，就赶紧通知谛闲老和尚。谛闲老和尚来到小庙也要两三天。来了以后，法师仍然站在那儿，谛老一见，不免感叹：“诶呦！你看，就这么一个老实念佛的人，‘坐脱立亡’，比我们精通教理的人成就还高！”
所以，念佛法门真是太殊胜了！但凡稍微精通一点教理的人，都会知道这个法门的殊胜。只有那些浅薄的、死学教理的法师，才会觉得：那都是“有相”的——这种“耍嘴皮子”的人特别多。
后来谛闲老和尚掰开他拿灰盒的手（他站着圆寂好几天了，身体已经僵硬了），那个灰盒里有几块大洋，是他为人补锅赚的钱。意思是：不需要你们出钱料理我的后事，这是我一辈子的积蓄，拿钱帮我料理后事就可以了（这些大洋是之前就放在灰盒底下了）。
这样的人修了三四年，最后站着往生了，这是谁的功德？是阿弥陀佛大愿的功德，不可思议！这就是“老实”——把自己完全交付给佛了。
很多人认为修心性法门很殊胜。其实但凡学一点教理，你就会知道修“真空”和修“妙有”是一样的。甚至从某一些层面来说，“妙有”比“真空”还要殊胜。
为什么？很多人认为心的本性是空性，其实不是。心的本性不只是空性，心真正的本性是“空性持续性”。这个“持续性”指的是心显发的动力和潜能，这两者无别才是心的本性。所以，修“真空”和修“妙有”都是修法界实相。
有人说：“师父，你这么说不一定对吧？”如果我说的不对，那下面就听听释迦牟尼佛是怎么说的。
有一部经典叫《文殊师利摩诃般若波罗蜜多经》，这是一部关于最高智慧的主宰者、持有者——文殊菩萨和释迦牟尼佛讨论大智慧到彼岸的经典。
文殊师利白佛言：“世尊！当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提？”——文殊菩萨问释迦牟尼佛说：“我应该行什么法，才能够最快得大智慧到彼岸呢？”
佛言：“一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”佛说修“一行三昧”可以速得。
文殊师利言：“云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”法界是统一的，“系缘法界”就是一行三昧。
那怎么“系缘法界”，入“一行三昧”呢？——“若善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意。”就是要找一个像“补锅匠”法师那样的小破院子，或者找一个空闲、安静处，没有太多人打扰的地方，放下自己的胡思乱想。
然后下面这句话非常关键，“不取相貌，系心一佛，专称名字。”“不取相貌”的意思就是不需要观想，这属于正行（前行做一点简单的观想是可以的）。“系心一佛，专称名字”就是心专注于一尊佛，专持一佛名号。
“随佛方所，端身正向。”比如说阿弥陀佛在西方，我们应随佛方所，面向西方，端身正坐。“能于一佛，念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛……若得一行三昧，诸经法门，皆悉了知。”你看，这是本师释迦牟尼佛和智慧主尊文殊菩萨，讨论关于般若波罗蜜多的一段经文。
所以，我们现在这四个佛七在修什么法？在修“一行三昧”“诸佛现前三昧”。你看，“妙有”和“真空”的修行不是一样的吗？这是释迦牟尼佛亲口所讲、经典中所讲，不是我们随口乱说的。
但很多不了解净土法门的人，就会觉得：欸，你这就是一个“相”、是一个“念”。
就像前几天有个居士问我说：“念佛是不是一个‘念’？”我说：“是一个‘念’。”她说：“那念佛是一个‘念’，念上又加念，不就是‘妄念’了吗？”
我说：“那你干别的不是妄念吗？说话是不是妄念？吃饭是不是妄念？你在家里面赚钱是不是妄念？你想你老公是不是妄念？照你这么说，就想佛不行，干别的都行；想佛是妄念，干别的都不是。”
所以，“理”的东西不是没有用，而是对你没有用、和你没有关系。
有人说：“我开悟特别快！念佛还要你临终的时候往生西方，你看我修心，‘嘎嘣’就开悟了！”
我说：“你‘嘎嘣’腿断了吧！你还“嘎嘣”就开悟了。先不说开悟，你想象一下，你就坐那儿两个小时别动，坐不坐得住？两个小时盘腿子都坐不住，你还开什么悟？”
以前慧通老和尚经常说我：“你‘呆误’了。”我说：“有的时候我境界也挺好，就像入定一般。”他说：“知道，你入的是‘冬瓜定’。”我说：“啊，您要这么唠嗑，我就不跟您犟了。”所以，我们要了解自己的具体情况如何。
我们从念佛堂去大殿，左转或者右转就能下楼去大殿，这是正常的路线。但我们也可以选择跳下去，一出门就翻下去，这可比走楼梯快多了。如果翻下去腿没断，起来后马上去大殿，这样很快——这就相当于心性法门。
但我们得有那个本事。如果我们翻下去大头朝下了，那还能去大殿吗？去不了！去哪儿了？火葬场。
这么一对比，我们走路轻飘飘，不比翻下去慢多少。翻的时候还得寻思：我这么跳、我那么跳，我怎么跳呢？……最后一咬牙、一跺脚，跳！“嘎嘣儿”腿断了，大殿也去不了了。而我们从楼梯下去，简单走，很顺畅——“行极平常，益极殊胜” 。
比较快慢的话，念佛往生极乐世界是临终时佛才来接引，但如果你今生能现见心性，那我也承认现见心性成就快。
但前提是，你能不能行呢？如果你行那没问题，你可以选择跳下去。会武功的人一个空翻就跳下去站在地上，然后再“嗖”地一跳，跳到了大殿。像这样根机的人有没有？有，但很少。
所以，你修什么法，得根据自己的根机来定。你不能好高骛远，总想着追求最高的法。你想跳过那个沟，但是你得看清自己是“兔子”，而不是“狮子”。那条沟很宽，狮子跳的地方，兔子就不要跳，容易把腿摔断。
净土法门为什么叫“机法相应”呢？它是依靠对机——它适合你的根机，以这种方式进行判教的原因也在这里。
你看，“不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛……若得一行三昧，诸经法门，皆悉了知。”如果你得到这样的“一行三昧”，那菩萨所有的法门就全能通达。
现在有的人年纪很大，比如七八十岁了，你让他学很多法，他不一定学得了。他就念阿弥陀佛，哪天“嘎嘣儿”没了，往生极乐世界一见佛——“花开见佛悟无生”，无量法门在心里就现前了。
如果他今年七十五岁，假如明天往生，那明天一下子就成了菩萨，无量法门立马就现前了。而我们还在这边背偈颂：“《般若波罗蜜多心经》，观自在……”
以前我背过很多经典，《楞严经》都背过。虽然没背完，但是也背了很多章节。现在能不能想起来呢？小时候背的，现在能想起一点儿，《大佛顶首楞严经》的第一句应该是“如是我闻”，剩下的都想不起来了（众笑），就很容易忘记。
我也背过《金刚经》，因为佛学院毕业时，《金刚经》如果不能通背的话，是不予颁发毕业证的。现在只能记住“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，还有“应无所住，而生其心”，剩下的都记不住了。
所以，我们修什么法门得根据自己的根机而定，不用特别执着某个法门。
我主要就是念佛，但我也喜欢看书，八宗大义——净土宗、天台宗、禅宗、密宗、律宗、三论宗、华严宗、唯识宗的论典，我都看。这些教理方面的书我都喜欢看，而且每天都看、每天都学，但主要还是念“南无阿弥陀佛”，“一心皈命，极乐世界”。
我们最终的希望就是解脱。从他力角度来说，解脱就是依靠阿弥陀佛的愿力。我们观察一下自己内心二十四小时的状态，如果没有阿弥陀佛的愿力，以我们自己的能力，基本可以说解脱无望。但是有了佛的愿力，就不一样了。
所以，大家念佛的时候不要愁眉苦脸的。有人念佛的时候，就像想尽了一辈子的痛苦遭遇。他也就是使不上劲儿，能使上劲儿的话，两个眼睛都能挤得合在一起。
那些修自力法门的人，为什么不能笑呢？因为他们特别想解脱，又解脱不了，心里很难受。他们也不敢笑，一笑就代表放逸，一放逸就代表贪执轮回。他们就得憋着，想笑都不能笑。
我们修念佛法门的人不一样。我们也想解脱，突然间有了希望，那不得眉开眼笑的吗？念佛的时候也很高兴，打坐的时候也露出笑容（但不要太吓人的那种笑容）。
我们不需要愁眉苦脸，毕竟我们是入佛愿海的佛弟子，牵着阿弥陀佛的手，时刻等着阿弥陀佛接引的。
所以，我们打坐时应该是头昂起来，很高兴——“念佛的时候不让蹦，不然我就蹦了！不让跳，不然我就跳了！”要以这种心态去念佛。而不是以痛苦不堪的心态去念佛，这种方式是不对的。
我们要欢喜踊跃、至心信乐，内心充满着无限喜悦去称念佛名。这是我们学习净土宗、学习他力法门、学习易行道，依靠阿弥陀佛愿力解脱的行者，应该有的样子和心态。
坐两分钟。
（2024 年 12 月 13 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）