大家把自己的心念照顾好。
在《佛说阿弥陀经》里面讲到“执持名 号”，这个“执持名号”的意思，就是特别 特别想念佛。
“执”，体现了我们的一种心态。我们 经常说“执着、执着”，这个“执”的意思 就是心心念念。
“持”，就是把持不放，心心念念地去 把持、去持守这个名号不放。 但这个名号无形无相，它不像一根棍子 或者一根筷子，一个什么东西，你只要抓住 它就可以。让你拿一根筷子拿一天，这就很 简单。它是一个物质对物质的状态——有触 碰、有体积，你攥在手里边就可以。
但是名号不行，名号是心与心的对应。 名号是一种声音，也是一种文字。这个文字 以“声”的方式体现，就是“南无阿弥陀佛”。
心又是无形无相的，它不像手。你把手 放在腿上，十分钟、二十分钟不动，能做到。 为什么？它有形体，它可控。很简单，只要 你不是个多动症的患者，基本上都可以做到。 但心不行，心不是一个物质，也不是一个非 物质，所以你控制不了它。
那在这个过程当中怎么用这个心去念佛 呢？它的窍门、它的窍诀在什么地方呢？— —就是让你的心保持自然的流动就可以了。
本身就没有一个物质，为什么要控制 它？你给它注入一个名号，让它自然地、轻 松地流动。如果它跑到别的地方去了，让它 回来。你慢慢地在心里边修起一个轨道，这 个轨道让心去行走。
我们的心，它的可塑性极强。比如说我 从小不喜欢吃生姜，特别讨厌生姜。出家以 后，我师父知道我不喜欢吃生姜，从此以后， 凡是做菜都放生姜。下面条，生姜丝下面条。 不喜欢吃苦瓜，就用苦瓜下面条。导致我现 在就特别喜欢吃生姜，特别喜欢吃苦瓜。
所以我们这个心，它的可塑造性特别强， 只要你懂得塑造它，你就可以把它塑造成佛。 但你不要控制它，你只是塑造它。塑造和控 制是不一样的。
“塑造”的意思，就是你保持一定的觉 醒，让这个心回到它原来的样子。你只能给 一个模具，让这个心进入你的模具，回归它本来的样子。
你控制不了的，因为它没有“形”。但 有一种方式可以控制它，就是依托一个“形”。 依托什么“形”？我们这句名号就是它的依 托——南无阿弥陀佛。
我们的心就像一块黑板一样，在上面不 断地写这六个字：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……有些人静坐念佛的时候就观想这六 个字，心像黑板一样，然后——“南、无、阿、弥、陀、佛”。
所以，我们静坐念佛的时候，不能快， 就是“南无——阿弥陀佛、南无——阿弥陀 佛……”大概就这个速度。全心全意地去投入，最后把自己忘记、把黑板忘记、把文字 忘记，只剩下声音。把声音忘记，只剩下感 觉。把这感觉忘记，你就是……
所以，你要了解你心里的状态。了解了 心里的状态，你就好去摆弄它，让它听话。 或者我们拿念珠念佛的人，把这个念珠当做 名号，当作一种心的依托。每拨一个珠子念 一句佛、每拨一个珠子念一句佛……很专注， 这样也可以。我们就要把这个名号执持住。
为什么要执持这个名号呢？为什么要念 这个佛呢？我们想跟他在一起，所以要念他。
事实上我们本来就是跟他在一起的，只 是我们忘记了。我们本来就是阿弥陀佛的一 道光明，只是无法回头看到我们的来时之路。 总往外看，看不到我们的源头，往里看，就 可以看到。
事实上，我们就是阿弥陀佛的一道光明。 我们无始劫轮回在这个世间很久很久，今生 能遇到一个解脱法，那是千载难逢的一个机 会、一个机缘，千千万万不能错过的。这种 喜悦我们必须要有。
就好比你坐轮船的时候不小心掉在海里 了。当你观望四周，发现没有人救你的时候， 突然你的亲生父亲开着船来了，就那种喜悦。
或者我们听闻到这句名号，好像就是从 自己的家乡收到了一封家书。我们的慈父给我们写了一封家书。什么家书？就是我们流浪生死很久，该回家了，不能在这个生死当 中流浪了，应该认得归家路、认得来时路。
彻悟禅师，他是净土宗的第十二祖—— 红螺资福彻公大师（祖庭在北京，有机会大 家也可以去朝拜。现在并不是宗教活动场所，应该是文旅方面的一个地方）。
彻悟禅师说：“故乡一别久经秋，切切 归心不暂留。”什么叫“故乡一别”？本来我们就是佛，极乐世界就是我们的故乡。但 是我们离开故乡太久太久了，在这个轮回当 中摸爬滚打太久太久了，从来没有想过解脱， 突然间收到一封家书：“我希望你能回家。”
我们轮回过多少个春秋了呢？不知道。 知道以后，我们要“切切归心不暂留”。
谁给我们的家书？就是佛菩萨们、我们的慈父阿弥陀佛。家书是谁送来的？释迦牟尼佛送来的。
“我念弥陀佛念我，天真父子两相投”。 在我们念佛的时候，佛也念我，佛就和我们 的慈父一样的，天天盼望着这个游子归家。
但是我们就是很愚痴。有的人活了一辈 子，乱七八糟的事还是看不开，什么都看不 开。一点点小的事情也要分个你我他，打个 你死我活，一点意思都没有。这个世间的戏 演得太久了，好的、坏的，你的、我的、他的……
轮回这个观念如果能够真正进入你的头脑，那你就记住一点：你在轮回当中什么都做过，上至梵天、下至无间地狱的众生，反反复复做过多少次？无数次！
无论现在你是什么低微的身份，不需要自卑；无论是多么高贵的身份，也不需要炫耀。因为你都做过，但你依然在这个地方没有出去。就好比你做了一个泥土的牢笼和一个金子的牢笼，没有任何区别，都是牢狱，你没有出去。所以叫做“久经秋”。
你有一个“归心不暂留”。切莫停留了，此生你再不解脱就没有机会了——无始沉沦，了无出期，感受《无量寿经》里面讲的五烧、五痛。我们每天都在读，里面讲得很清楚。
这个时代你能遇到佛法、遇到阿弥陀佛的法门，以我们这个年龄，还执着什么？又有什么可执着的？又有什么看不开的呢？
说实话，除了别人用拳头打你会伤害到你，其他的伤害，都是你的思维做了加工以后，自己伤害自己而已。这就是我们所谓的“自作自受”，就是“业”。“业”的意思，就是“自作自受”。
所以，我们应该放下这个，应该归心似箭、念念弥陀。父亲特别想我们回家，我们也特别想回家，然后，我们和父亲相视。
当我们的心去向极乐世界的时候，每念一句佛都会离极乐世界更近一步。我们的生命在流动，我们在念佛，代表越流动离故乡就越近，离阿弥陀佛的手、离极乐世界越近。
所以，我念弥陀，佛也念我。“天真父子两相投”，我们本来就是天真父子，我们出于阿弥陀佛的光明，最后也要回去，自然在一起。
彻悟禅师是个很有智慧的人，他的智慧 是高远的。他是禅宗开了悟的人，后来归心净土，一心念佛。
他说：“说着莲邦两泪垂,阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍,不念弥陀更念谁。”这是出自一位禅师、一位开了悟的人、一位智慧高远的人之口。
“莲邦”就指极乐世界。一提到极乐世界，禅师就流泪，为什么？特别向往故乡，离开故乡太久了，太想念自己的慈父阿弥陀佛了！为什么想念呢？在这个流浪的过程当中吃尽了苦头。为什么叫“吃尽苦头”？“阎浮苦趣实堪悲” ， “阎浮提”——娑婆世界，种种的痛苦都特别的多。
学过一点经论的人都会知道，地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生的痛苦，在世间人们所经历的各种各样的痛苦——爱别离、求不得、怨憎会、生老病死、不欲临、五蕴炽盛、苦苦、坏苦、行苦、无量诸苦等等，各种各样的纠缠。这样的苦都没让我们转身，我们还希望在这里面找到一点快乐，但那是不可能的。
佛经里面说了：“三界无安，犹如火宅。”火宅当中哪有安乐的地方？不得被烤成小乳猪啊！怎么可能有安乐的地方？
“不净粪中无妙香，三界之中无安乐” 。所以彻悟禅师说，这个阎浮苦趣是非常悲哀的一个地方，还看不清吗？
我们在座的，但凡有一点生活经历的人，去想一想我们这一辈子经历的事情、经历的人。不要说年纪稍微大一点的人，就像我这个年龄，有的时候我都比较看得开。
现在谁说我两句，我都懒得回嘴。我觉得没意义，谁愿意说啥就说啥呗！反正都得死，都得进那小坛子或者小盒子。所以有的时候，一想到要进那个小盒子就不想再说话了，没有意义，都没有分对错的想法。
对又怎么样？错又怎么样？从轮回的角度，哪有什么对错。你能看到的，都是你的无明让你看到的；你能接受的，也都是你的无明让你接受的。
只要你的心不转成智慧，那你所依的依托就是虚假的，你所做的一切都是假的，没有真实的东西。所以，彻悟禅师才说：“阎浮苦趣实堪悲。”
那怎么办？怎么解脱？他观察——“世出世间思维遍”。彻悟禅师是很有学问的一个人，他是对世间的学问、出世间的经论、教理通宗、通教的人。看彻悟禅师的语录你们就会知道，很了不得的一个人，很有文采、又很有智慧，对教理又很通达。这样的一位禅师，也是开了悟的人。
他依靠他的智慧，对于各种各样的修行法门——世间各种各样的学说和出世间的修行法门，他自己说“世出世间思维遍”。最后得到一个什么结果？“不念弥陀更念谁。 ”不念佛你念谁呀？谁也救不了你，只有阿弥陀佛可以。
我们凭什么解脱？就凭这句名号。把这句名号抱住了，就是我们的般若船、就是我们的解脱舟、就是我们的引路灯，即是暗夜明月。
所以，把这个名号当成我们最亲的、最执着的东西，当如意宝一样的把它守护。不是我们有一个什么宝贝是如意宝，这个名号才是如意宝，我们叫“名号如意宝”。
你们看《无量寿经》里面形容极乐世界的那种美妙，我曾经看过一些清代的饰品（那种金银做的饰品），非常精致，看起来有一种灵魂在那。然后再去对比极乐世界讲的七宝树那种感觉，我就——“哎呀！看不着！还得过几年。”就是觉得那个地方太好、太美妙了。
有那么一个很深的向往，你的心就是愉悦的。你每天无论遇到什么事，晚上一想：“去茄子的！反正都要去极乐世界了！”一下子你就看开了。我们的心就是这样的，“一句名号可作大舟”，当我们的轮回舟航一样。
学佛的人，第一，不能太自以为是。还是要按照佛陀基本的教言去行持，尽量做一个好人。但有的人性格本身就那样子了，努力做，即使做不了，不要灰心。以前做过，现在做不了也很正常。但念佛不能放弃，阿弥陀佛什么人都救。
有人说：“阿弥陀佛专救恶人。”有的学说这样说，我倒不太同意这种观点。
因为你要说阿弥陀佛专门救恶人的话，那不就像诽谤阿弥陀佛一样？说他不行，悲心不平等。但也可以从赞叹的角度来说，赞叹阿弥陀佛的悲心特别炽盛，也可以。
无论怎么样，我们能闻到这个法门真的是不容易。我们有那么多的解脱法可以闻到，但是无从下手，没有用。
我在这里给你讲：“万法是平等的、空性的。”对你有用吗？你见到阎王，阎王抓你的时候，你说：“等会儿，你告诉我，哪个是我你再抓我。此发甲是我？色蕴是我？无眼耳鼻舌身意……”“咔嚓——”铁链子就给你套上。不套你的眼耳鼻舌身意，套你这个身体就行了。
所以，那些知识进入你的头脑以后，你不能超越头脑层面的知识，就无法悟道。悟道一定是超越你的头脑思维的。
只有两种方式可以悟道。第一种方式，用尽你的思维，剩下来的东西就是道；第二种呢，就是直接超越，不用思维，直接入道。两种人都可以。
我们念佛的人，通过这句名号入道，为什么？“当信是称赞不可思议功德”，你就不用思维，把这句名号持住就决定往生。所以叫做“不念弥陀更念谁”。
彻悟禅师的偈颂说得特别好，大家有机会看一看，像说出了修行的次第一样——“故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投。说是莲邦两泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。”
坐几分钟。
（2024 年 6 月 24 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）