南无阿弥陀佛。大家身体坐直。
佛在世的时候，很多弟子或者听经闻法的人，在听经的时候就会获得解脱、获得开悟。何以故？因为所有听经的人，他的心全都是在线的，全部都是打开的状态。
而我们现在听经的状态是什么呢？——这个人在讲经，他在讲一大堆道理，这个道理我必须要知道，然后我要思考，然后我要修行。
所以，闻、思、修就变成了我们根机特别差的人要做的事情。
而佛在世的时候没有这些。闻、思、修在一次讲经当中，全部完成。经讲完了，后面会说：多少人、多少天人、阿修罗发起无上菩提之心，获得什么解脱……多少弟子得阿罗汉果位、多少弟子得菩萨果位……然后作礼而退。是这样吧？
我们现在讲一次经，“阿耨多罗三藐三菩提”得没得不太清楚，邪见肯定是有的。问题出在什么地方？——问题出在法师，因为他不是佛嘛！（开玩笑）
所以，在听开示或者听经的时候，你不要离开你自己，不要让在里边闭关的那个人出来。你即使听经——也要“趴窗户”听。
你的“窗户”是什么？——眼、耳、鼻、舌、身，你有五扇窗户。如果你能在每天当中，不出你的闭关房，你也可以听到别人说话。但是，你是“趴窗户”听。
我在这里说话，你们不要出来，你们在“里边”听。当你在“里边”听的时候，你是在用感受。我呢，就是一个“诱惑”，我尽量把它讲的精彩，把你们吸引出来，让你们丢失正念。
生活当中有很多精彩的诱惑，会把你从闭关房里边，引诱出来。而我们佛教徒是内道徒，也就是说：你永远要在你的闭关房当中，趴着窗户看外界。你不能出来——你出来了，就是外道了，就不是内道了。
我们的身体是一个闭关房，里面住了一个闭关的人，外边有五扇窗户。你要习惯性跟外界接触的时候，你不要是这样的，你应该是这样的。（听音频的人他会想：哪样的？）
就是那样的，不能是这样的，应该是这样。——当你这样的时候，你是在“里边”在听、在看。
手触碰东西的时候，你不要这样，你要这样，你就会在“里边”来触碰。
佛在世时，弟子们听经的时候，都是很威仪的。佛坐在那个地方，讲了好多的闻法方式，有一个叫“以喜眼视师”。“喜眼”是很欢喜的眼，不是色眯眯的眼。你要了解，很欢喜的眼神是什么状态，色眯眯的眼神是什么状态。
他们为什么会欢喜？欢喜就代表：你的心里边渴望这些东西，你会把你的“窗户”开的大一点，你渴望的东西，会从你的“窗户”当中进来，进到你“里边”来。
所以，对于他们来说，听一次经，就像做了一次禅修、洗涤，是一样的。
解脱，它是一套智慧的思维。那时候，所有听经的人、听佛陀讲法的人，他的内在是打开的，他没有东西。佛陀说的所有的法，都会流进他的心里。他好像被洗涤的感觉，换了一套思维，然后佛陀说：“作礼而退。”——他开悟了，他成就了。
我们现在，法师说：“好，讲到这里。”下面人会说：“啊，终于结束了！”
因为你把所有听到的东西，都当作一种理论，跟自己分开。你不会把你听到的变成自己的。你永远会“出来”看，不会在“里边”看。
所以，我们不要放过任何能够让好的东西，流进你心里边的时刻。包括开示在内。
开示从某些意义上，很可能会变成一场散乱——如果我这个法师不在线，下面听的人也不在线，那跟我们聊天没有区别。你必须是很在线的，我也是很在状态的，“华严四想”一样的。
“华严四想”，大家应该是没有仔细思维过，过几天，还有几天时间，我可以给大家分析一下。这很重要！
不要泛泛地学东西，也不要泛泛地听东西。你要想泛泛（饭饭），你就吃饭，不要去泛泛地学甘露的妙法。
我们坐直身体，打开心灵，很重要！把脑子放在念佛堂外边，如果实在不行，就晃一晃，它就下去了。
我们念佛堂的加持力，你们可能也会有感觉。我觉得，所有来到宝莲寺的人，应该会自然往生的，应该不用做太多的事情，这个功德就会自然成就的。不需要做太多，这个念佛堂的力量很强大。
我自己感觉，在念佛堂当中我就是没脑子。然后我一出那个门，脑子就回来了。很奇怪！就是这样，在这里，脑子好像“掉”了下来，会有这种感觉。
所以我们来到念佛堂，就是把这个名号保持住，很重要！
给大家分析一个问题，仔细听，没脑子的听。什么问题？我们提问的所有的问题，如果总合起来，无外乎两种：关于自力修行和他力修行的问题。自力修行——大家认为是圣道门；他力修行——大家认为是净土门。永远就是问这两种问题。
我今天就给大家把这个“肿瘤”开刀、挖出来，并且不让它扩散。接下来，我会说一些问题。把你们的脑子放下，听一听。
念佛法门，单单从“念佛”这个角度来说，是有自力和他力的。但是在净土的体系当中，没有自力修行！你们心里面会想：为什么？不要想为什么，接下来你会知道为什么。
单单讲念佛：有的人是通过念佛来摄持自己的心，达到某一种禅定，然后获得开悟见性，这就是一种“自力”。有的人通过念佛摄持自心，也通过佛的加持来开悟自心，这个就是“自他二力”。
所以单从念佛，是有“自力”和“自他二力”的。当然也可能有通过佛的加持开悟的“他力”。
但是谈到净土，没有“自力”，也没有“自他二力”。在净土体系当中，只有“他力”。为什么？净土体系的原则是什么？——往生。如果你在净土的体系当中，不能够谈到往生，就谈不上净土。
所以，净土的体系就是：念佛往生。那么，在我们谈往生之前，我们看一看，什么叫“自力”？什么叫“他力”？
比如，现在我可以一个人，拿起这个盒子，这叫什么？——“自力”。我一个人抬不起这个桌子，两个人抬，叫什么？——“自他二力”。“一、二、三、四、五……过来，把桌子抬起来。”这叫什么？——纯“他力”。我只是指挥一下，我不需要做什么。这是我们普遍认为的“自力”、“他力”、“自他二力”。是这样的。
往生净土不存在这个问题。你念佛，你“往死里”念，往生的时候也是怎么样往生？——接引。
往生是接引，只要是接引，就没有自力；只要是接引，就必须靠佛。跟我们拿盒子不一样。往生是一个需要“达成”的一个事实，一定是需要接引的。
在什么情况下，往生是自力？就是通过你自己，你不需要接引，就去了极乐世界。有没有这样的人？——有。他方国土的菩萨，他可以用禅定的方式去极乐世界；或者我们现世的人，通过梦光明的方式、梦修法的方式去极乐世界，可以有。
但是，净土的体系是往生。往生是一定接引的。谁接引？——佛。单从往生的角度，有自力吗？全部要靠佛。你这个人，无论怎么折腾，最后都是“接引”。然后，你还自以为干了很多事。
你坐车下山，别人问你：“怎么来的？”“我通过自力来的。”“你怎么通过自力来的？”“我自己坐车了呀！”我们就是这样的。
所以，说“往生净土”，就是谈往生的问题，往生一定是接引，没有接引，就不谈往生。当然，如果你能通过自己的禅定力去极乐世界，这个除外。
但是我们净土法门——持名、念佛、往生净土，只有他力，而且是纯粹的他力，不可能有自力的存在。所以你们不用老是纠结自力、他力的问题。
净土体系当中没有自力，如果存在一种自力的话，可以叫作——“自不量力”。只存在“自不量力”这个问题，不存在自力的问题。
一定是佛的接引，才可以往生极乐世界。不论是第十八愿、第十九愿、第二十愿……没有“自他二力”，没有“自力”，只能存在“他力”——因为你需要接引。如果你不需要接引的话，是可以存在自力跟他力的，对不对？
所以只要是接引，你能做得了吗？——“佛，来吧，来接我一下！”需要吗？佛为什么会接引你？佛接引你是因为你念佛吗？佛接引你，是因为佛的愿力！不是因为你念佛。
你往生是因为谁？是因为你念佛吗？——你往生，是因为你感通、随顺于佛的愿力。佛的愿力希望你干嘛？念佛。
所以，你做好你自己的事情，最后往生就会发生、接引就会发生。
大家喝过水没有？都喝过。谁可以说一下，这个水，是怎么进入你的细胞，让你不渴的？你们天天喝，有没有懂得水怎么解渴的？没有吧！
所以，解渴是谁做的事情？——水。我们做了什么事情？——喝。OK，所以解渴不是你的事，是水的事，你做了一个动作，你重复这个动作，然后你就不渴了。所以，喝水没有“自力”，只有“选择”喝跟不喝。
往生没有“自力”。只要你去，没有“自力”。
有人说：“我念佛是不是自力？我有没有念‘南无阿弥陀佛’？”好，这是个问题。
我们继续，那个掉进粪坑的事情——现在我们又掉进了粪坑。有一个绳子下来了，你问：“我从粪坑里出来，是不是得拽绳子？拽绳子，是不是自力？”我跟你说：“拽绳子不是自力。”“是什么？”“自愿！”
“自愿”跟“自力”不一样。首先，你必须变得愿意，你愿意了以后，才谈到你“怎么去”的问题。谈“怎么去”，才谈“自力”跟“他力”。如果你都不愿意，你就谈不到“自力”跟“他力”了。
所以，“至心”是什么意思？就是愿意。
你必须变得很真实：你在粪坑当中，下来一个绳子，我就问你：“愿不愿意出来？”——“愿意！”然后再谈怎么出，才谈到“自力”跟“他力”。
你不愿意出来，我还跟你谈什么“自力”、“他力”呀？——你是自己爬？还是我拽你？不用谈了。
所以，念佛是什么？是自愿。然后剩下的就是佛的事情，佛会接引你往生极乐世界。
大家不用在净土体系当中纠结。今天有一个居士问：“我专注念佛算是自力吗？”我说:“净土体系当中，没有自力。以后就不用再纠结了，好吧？”
净土体系——一谈到净土，就谈到往生；谈到往生就谈到接引；谈到接引，你什么都做不了，你只能做一件事，就是：念佛！
所以不存在“自力”，全部都是“他力”。这个逻辑，大家能理解吧？你对往生能做任何事情吗？——你做不了任何事情，完全靠佛。
你看，十八愿当中说得非常清楚： “若不生者，不取正觉”！所以，你“生”，谁做？——佛做！
你在那舞舞扎扎干啥呀？当然了，你可以舞舞扎扎，但你那个舞舞扎扎是要表现什么？——表现你的感恩之心、欢喜之心。你变得更愿意。
你掉进大海里边了，你不会游泳，大海很深，你会怎么样？——扑腾。你扑腾得越狠，代表你越愿意出来，而且是很本能的扑腾——那就是“愿意”，很愿意地扑腾。你扑腾得越狠，就证明你知道你在什么地方、证明你想出来。你很想。
如果你掉下去了：“没事，来吧！咕噜咕噜咕噜……”不行，这就下去了！这就是你不愿意，你就想死，你不愿意出来。
所以我们纠结什么呢？我们一辈子，就做好一件事，做什么？——念“南无阿弥陀佛”。
怎么唱的？什么调来着？（众人记不清，笑）你们知道你们为什么会忘吗？我们忘记，就是因为熟悉。
有人跟我说：“师父，我念佛怎么能念的熟啊？”我说：“你不要念熟。一旦你念熟悉了，就是无意识的。”你对所有熟悉的人，都少了一分尊敬，对不对？只要你熟，就会犯错误。
所以永远保持有意识，一句是一句地念。你每一次念佛，都像第一次，也像最后一次念，这样会很好。
你看师父，他为什么一定要念佛来表达呢？就是要告诉我们：我们只能做这个事，我们的一生就做这个事。纯粹的“他力”，因为在念佛体系、在净土的体系当中，就没有“自力”。你所有的“自力”，都是“自不量力”。
在整个佛教的体系当中，是存在自力修行的。圣道门——禅宗、天台、华严、三论宗、律宗……这些宗派中自力修行跟他力修行是存在的。
但在净土的体系当中,不用讨论。只要在净土体系当中，你只问一个问题，就不用讨论了——“你往生是不是佛接引？”就可以了。
有人说：“既然是佛接引，那我也得愿意去啊！”
——对！那是“愿意”，而不是“自力”。你先要变得“愿意”，然后才能谈论你怎么去，对不对？你愿意，然后你念佛了，怎么去的？佛接你去的。
所以从“去”这个角度来说，你一点都做不了。你能做什么？
佛接引你，把你放在莲花里，然后你去到极乐世界，还在莲花上跑：“快点！快点！快点！”——会这样吗？你见过这样傻的人吗？
你坐在轮船上面过海。你在轮船上使劲跑：“啊，快到了！”你怎么跑，它动了也都是船的力量。
所以我们担心什么？你说：“我担心，我能不能往生。”用你担心吗？往生也不是你干的事。你能做的就是——念佛。
你一担心，你就念“南无阿弥陀佛”——这个正好跟佛的愿相合。所以，你有什么担心？你提什么问题？
（可以继续提问题啊，问题很重要，需要提，不要我昨天一说，大家想：“能不能把问题撤回来？”没必要的。问题嘛，娱乐一下也很好，总比你想别的事情好。）
你不用纠结。只要你看清什么叫“自力”、什么叫“他力”。
当你在问“那是不是自力”、“那是不是他力”的时候，可能你都没分清楚，什么叫“自力”、什么叫“他力”。所以你才会那样问。
今天我们分析了这个问题。我们知道了什么叫“自力”、什么叫“他力”。所以大家有没有达成共识？净土体系当中有自力吗？（众答：没有）
只要谈“往生”，就不可能有“自力”，除非你是通过自己的禅定力去的。只要谈“接引”，谁接引？——佛。你能帮佛接引吗？不能。如果你能对佛的接引，做一点点事情，那你可以说“自他二力”。但你能对佛的接引，做一点点事情吗？不能！
所以净土体系当中有没有“自力”？净土体系当中没有“自力”，有“自愿”——我愿意！
蕅益大师说，整个净土门当中，如果一定要归纳出两个字，就是——“愿意”。“愿意”就是所谓的“欲生我国”，你想去。
当你想去的心一动的时候，阿弥陀佛“啪！”就给你摄持住了，跑不了。阿弥陀佛天天想：我在极乐世界中央，在那坐着，天天用天耳听着……哦！宝莲寺在打佛七呢！多少人念佛？一百多人。2023年最后一天，他们没有在家，他们在宝莲寺打佛七。这帮人，肯定最后一次轮回……我都听到了，他们在念“南无阿弥陀佛”了。这事，我都给他们摆平，剩下的事，我都摆平……
你们只需要念佛，就可以了。啥都不用干——当自己是个傻子，然后念佛，什么都不要干。真的，这样就可以。最后你就等着，往生极乐世界——就这点事情。
所以你有什么可纠结的？你再去问什么“我这样是不是“自力”？我这样是不是“他力”？”你不谈“往生”，可以；只要你谈“往生”，就是谈“接引”，你谈“接引”——你对“接引”能做什么事情？如果你不能做任何事情，就没有“自力”。
对于往生，你只能做一个字，什么字？——“等”！不要跳清河，你只能等。怎么等？高高兴兴地等——念着佛，很开心，多帮助众生、多行持善法，这样就可以。
从此以后，大家要有一个很清晰的认知：净土体系，怎么可能有“自力”？！
不论哪个愿—— “十九愿”怎么说的？我不知道其他法师讲的“十九愿”是怎么样的，我说的是：在净土体系中，只要你谈“往生”，就没有“自力”，也没有“自他二力”，只有“他力”。我这个逻辑大家能清楚吧？
只要谈“往生”、谈“接引”，就不可能有“自力”！因为你对“接引”做不了任何事情，你只能变得“愿意”。而“愿意”，就是你该做的事情。你“愿意”以后，才谈“自力”、“他力”的问题。
“愿意”不是“自力”，因为“愿意”只是一个心态。你这个心态想干嘛？——我想去极乐世界。然后再谈你“怎么去”的问题，“怎么去”才谈到“自力”跟“他力”。
你想去极乐世界只有一种办法，就是“接引”，——而“接引”只有靠佛。所以佛才说：“若不生者，不取正觉。”
你们看，哪会有“自力”？没有。是力量的“力”啊，不是利益的“利”。它没有自己的力量，所以我们不要纠结“自力”、“他力”。
有人问：“师父您等一会儿，我跟您说一下我的见解。您看我这个见解，是自力呢，还是他力呢？”
我一般都说：“别说了，他力！”我直接告诉他结果。
他说：“为什么是他力？”
我说：“你是不是想往生极乐世界？”
他说：“是啊！”
我说：“你怎么往生？”
他说：“佛接引呐！”
我说：“你能不能让佛慢点儿接？或者快点儿接？或者是说佛接引的时候，你再自己拽自己一把？能不能？”
他说：“不能。”
我说：“不能，你还谈什么自力？还问什么‘我是不是自力、他力’？在净土体系当中就没有自力。哪有自力？怎么可能有自力？”
以后大家不用纠结，你们全是“他力”——只要你们想往生极乐世界，就得接引，就是“他力”！
所以，你只能安心等待。
有人说：“师父，我能不能往生？”
你别着急！因为往生跟你没啥太大关系，你只能念佛。既然佛说了“若不生者，不取正觉”，到点的话，佛肯定来。
以佛的智慧跟慈悲，如果你会在2023年的12月31日晚上11点12分21秒往生，佛绝对不会22秒来接你。佛就有这么准确的慈悲和智慧！
所以你急啥呢？你没去，说明时间没到。到了，你就去了，拦都拦不住，你不去都不行——佛薅你头发！知道吗？
所有的人，你的亲朋好友，都希望你留在这个世间，怕你离开。只有佛希望你马上“死”，因为他知道：只要你离开这个世间、你离开肉体的束缚，从此以后——“无有众苦，但受诸乐”！
换个车不好吗？换房子不好吗？以后别人过生日的时候，你告诉他：“祝你早日往生！”（众笑）你们笑，是因为你们觉得往生等同于死亡，所以你们才笑的。
往生等同于死亡吗？（众答：不等同。）但你们为什么要笑？笑点在什么地方？笑点，不就是因为等于死亡，所以你们才笑的吗？因为生日是“生”嘛，往生是“死”嘛！所以你们才笑的。
根深蒂固就是邪见！我跟你们说，不是开玩笑！我们学的传统的教育根深蒂固，认为往生等同于死亡。“往生”是什么意思？——“无有众苦，但受诸乐”。
一个人过生日，告诉他：“祝你早日往生。”这个意思是告诉他：“早日得到极乐。”跟死亡没有关系。
你要说：“我祝你早点死啊！”这肯定不好。但是祝“往生”，怎么能是祝别人早点死呢？过生日的时候，你会不会说“祝你生日快乐”？那你说“祝你早日往生”，不就是“祝你最极至乐”嘛！
所以，我们必须把不正确的观念“抠”出来。“往生”不等同于死亡。“往生”的意思是什么？“无有众苦，但受诸乐”，最极至乐，才叫“往生”。
你祝他“生日快乐”，那都是相对的，乐极生悲呀！有啥乐的？过一个，少一个！所以，这个观念呐，要转变！
当然你们不能出去这么跟别人说。你妈妈过生日时，你过去，说：“妈，祝你早生净土！”吓人吧？人家过生日，都在大牌坊上写着“生日快乐”，你写个“往生净土”。完了！写“往生净土”是干啥用的？肯定不是过生日用的呀！那都是搭灵堂用的。（众笑）
内在，你要知道这个道理，但是外在，你要随顺一下世间。
你父母过生日的时候，你说：“OK！老爸、老妈，生日快乐！”你别说：“老爸、老妈，早生净土，早到极乐！早到西方去，莲花朵朵开花，花开无数亿，叶叶见如来！”——那完了，估计你爸妈的遗产不能给你了，这个不好。（众笑）
我今天给大家说的一个问题，就是大家不用纠结。这个事情必须说开：净土体系当中，没有“自力”，我们做的任何事情，都是“他力”。
这正是为什么师父这两天强调了“他力”的问题，你看我们，“不谋而合”！——传承清净不？很清净的传承！（众笑）
就是“他力”！而且我说的“就是他力”的意思就是，这里边根本就没“自力”！——不是说，我们学的是“他力”，是根本就没有“自力”！
在整个净土，只要谈“往生”，就不可能有“自力”。因为谈“往生”，就谈“接引”，谈“接引”就是——你做不了任何事情，只能佛做。所以一定都是“他力”，没有“自力”。
所以，不用再去在净土门中讨论：“诶，你是修自力的……”你不是修自力的，你那是修“自不量力”的！你再怎么舞舞扎扎的，都是靠佛“接引”。
那问题来了：我们努力念佛是自力，还是他力？（有居士答:靠自己努力。）
你掉河里，你会努力扑腾吗？（居士答：会呀！）
你说那是自力，还是他力？
那是——自然反应！你手碰到火了，“啪！”拿回来了。你会去想：“我碰到火，被烧了，我现在要自己拿回来，不用别人推……”你会有这种反应吗？——你会“啪！”自然的拿回来。
“自然”，不是自力。自然的反应超出了自力跟他力。“自然”是没有思维的。
你掉进河里边会想：（咕噜咕噜噜……）“我要不要扑腾？我扑腾？还是不扑腾？”你会有这个想法吗？（居士答：不会。）你要是不信的话，等一下你试一下。你会想说：“我是自己扑腾，还是别人把着我手扑腾？”你不会，你很自然地就扑腾。
所以，《无量寿经》里面有一句话叫做什么？“其国不逆违，自然之所牵。”（虽然净影寺的慧远大师解释的不太一样，但不要紧。佛经本身就有很多角度，怎么解释都可以，只要不违背佛的愿力就可以。）
你们有没有想过这个问题：你们真的了解佛的愿力吗？你们了解过佛的慈悲和智慧吗？你们了解过，佛为什么叫无量光、无量寿、无边光、解脱光、智慧光、十二光吗？为什么？
我们天天说：“佛的大愿不可思议……”但是，你真正的稍微用你的幻想、用你具有超人特质的幻想，幻想一下……（我们从小是不是梦寐以求做个超人？超人英语怎么说？——Superman，超人就是把短裤穿外边那个。）
你用你的“超人”幻想一下：如果你是超人的话，你会怎么做？你是不是甚至想把众生“团吧团吧”扔到极乐世界？如果你有幻想的话，是不是会这样？
佛没有幻想吗？佛不仅有幻想，佛用了不可思议兆载永劫，把他所有的幻想全部实现了！所以，你但凡想一想佛的慈悲——2023年最后一天，你美吧！
真的，这很有意义。你看我们，2023年最后一天在宝莲寺。别人在外面都是吃喝玩乐造业，我们在这边也造业——造善业。我们在这呼唤阿弥陀佛，这是我们最后一次轮回。
现在七点半，还有四个半小时，就2024年了。所以这四个半小时，你得享受。你的生命就是无比喜悦的，没有什么可以阻挡你的喜悦！（有居士笑）你笑什么呢？这么喜悦吗？
你控制不了所有外在发生的任何事情——我控制不了你俩笑，但是我可以控制我自己不说你俩。你控制不了别人骂你、你控制不了别人说你，但是你可以控制你自己，不去不高兴。
你可以不让别人决定，你是否快乐、是否痛苦。那是你内在发生的事情。“你骂，来，骂我。”但是，控制权在我。我说“卡”就卡，我说“Action”就Action——我不需要你控制，我自己控制。
我们说佛陀出世叫什么？——“开示悟入佛之知见”。
大家有没有想过一个问题：比如说你很高兴的时候，或者你很喜欢、你很爱一个人的时候，你是不是很高兴？——你很甜美，眼睛里都是微醺的感觉。你恨一个人，你讨厌一个人的时候，你是不是心里不舒服？为什么？
因为你内心存在“极乐”的品质，所以你在高兴的时候，你才会很舒服；你在不高兴或者怨恨一个人的时候，你才会很不舒服。你自然就存在着——排斥所有不好的东西，吸纳所有好的东西。
只要你变得有正念，你在念佛，你的生命一定是流淌、纯净、喜悦、散发无量光的。所以你必须是佛的“小光光”，一定是这样的。
你要发现：你无论触碰到什么，都应该是光，因为你就是光。（当然，我们不要出去都这样：“来吧，我让你变成光吧！”但我们可以发愿。）
比如说，你看到这朵黄花，心里边念：“哦，当我看到它的时候，它便是我生命的一部分，如果我能触碰到它，它会更有活力。我念一句‘南无阿弥陀佛’，它变成了我能看到的光。我发愿：所有能见到这朵黄花的人，全部跟阿弥陀佛的光明结缘。”
当你这么想的时候，阿弥陀佛知不知道？他要是不知道，他就不是阿弥陀佛了！所以《观经》里面有一句话怎么说？——“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”
你们是不是想了？（众人点头。）成不成？（众答：成！）谁成的？——他力！
（2023年12月31日 果然师父开示于宝莲寺念佛堂）