发展身语意的本质

大家把自己的心念照顾好。

时间过得挺快，刚刚说起七的事呢，明天就解七了。我们以前打禅七也是这样的，七个七或者十个七，也是刚一说起七，一转眼就解七了。

明天也是，早上八点，正常的早板香坐一下，我们就解七。

七可以解，但是我们念佛是——“乃至十念”。“乃至”的意思就是说：一直到我们离开这个世间为止。所以，“乃至”是我们的根机，我们还要继续念。

有一个秘密，必须得给大家说破。

在《坛经》里面，六祖见五祖的时候，五祖问六祖：“你来干嘛？”

“我来做佛。”

五祖说：“你是个南方人，你要做佛啊？”

“人虽有南北之分，但是佛性并无南北。”

六祖说的是他的本质，他发现了自己有成佛的本质，佛性遍在，所以他直接很自信地——“我就是来做佛的。”

为什么做佛？因为我就是佛，佛就是本来的我。所以，我要做回本来的我。这个也不叫自信、也不叫自傲，只是很正常的一句话。他发现了自己的秘密——这个佛性是本来的自己，而我们这个色身的身语意不是我们，是一种形式，不是本质。

为什么净土法门叫“三根普被，利钝全收”呢？就是：我们所有的人类，以及饿鬼、旁生、阿修罗、天人、声闻、缘觉、菩萨，我们都有一个共同的品质。

什么品质？稍微一观察就会知道，我们有一个共同的依佛、靠佛、顺佛的本质。我们怎么有这种本质呢？生活当中处处体现出来的。

你看到一碗饭，白菜炖豆腐，旁边有一双筷子，你很自然地就会拿起筷子来吃饭、吃菜。如果是汤，你很自然地就会拿起勺子去喝汤。你为什么会这样做？因为你觉得汤用筷子是夹不起来的，依靠汤勺是可以的。菜用筷子夹是很方便的，所以要依靠筷子夹菜。

所以，生活当中，你很自然地、稍作观察就会发现：我们处处体现“依、靠、顺”的特点。

渴了，你很自然地就会喝水，要靠水来解渴；病了，见到医生眼睛都放光，目光当中充满着渴求：“我有病，我是个病人。”这叫什么？——“靠”，“依靠”。你内心当中的活动，稍微一观察，你就知道，你有依靠的本质。

我在说话，我在说一些词句，我要想表达我心里边的一个意思，要通过语言。如果不依靠语言，我就没有办法表达。所以，我心里边有那种渴求的、依靠的本质。我的语言当中，处处可见“依靠”的本质。

身体就更不用说了。你看，你坐在这个地方，累了，你会知道屁股下边垫厚一点；冷了，你会围一下——处处体现，很自然地“依”、很自然地“靠”。

你走路，前面有障碍物，你会很自然地转身，这叫什么？——“顺”。

你内在的心、语言和身体，有一个很自然的、流动的“依”、“靠”、“顺”的本质。

所以，佛才会说：十方众生，闻我名号，皆可往生……“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”为什么？——依凭佛愿，信受佛愿。

为什么要依凭佛愿、信受佛愿呢？因为我们的身语意当中，很自然地就存在一种“依凭、顺受”的本质，你要发现它。

如果你走路的时候，看到前边有一个障碍物，你会很自然地转身。无论是向左转，还是向右转——如果这个事情不跟你说破，你只是转了一下身。如果把它说破了：你内心当中有“信、顺”的力量，而外在形式的展示呢，就是你转了一下身。如果你内在不存在这种“信顺”的本质，你就会一直撞墙。

你坐在这个地方很辛苦，你会靠在墙上。你很自然就会靠墙，你很自然地知道，这个墙会让你舒服一下——如果不把它说破，你就是靠在墙上了。如果说破了，就是：你内在存在很自然的、依靠佛的一种特质。或者，你内在的佛性，就是一个全然打开的特质，所以你才会去靠墙。

生活当中，我们稍微留心一点，就会发现我们的身、语、意，无处不在展示我们内在依佛、靠佛的特质，特别有意思。

如果我们喉咙痒了，就“咳咳咳……”鼻子不舒服，就“咔嗤、咔嗤……”就一直这样。为什么？很自然去做这个事。

你看，如果你做生意，你赚了一百万，然后有一个生意可以赚二百万，你马上就：“哦，我要挣二百万。”如果有个生意能赚一个亿，那你马上就希望赚一个亿……一直往下推是永无止境的。最后说，有一个极乐世界，你马上就会想去极乐世界。

你的内在，存在那种对好的向往。

你靠在墙上，为什么靠墙？靠墙的特质有两个：第一个是“断”；第二个是“证”。

什么叫“断”？你身体不舒服，你要依靠墙，来“断”你的不舒服。然后，你“靠”上墙了以后，就是“证”。“证”什么？“证”那个舒服。

所以，一个依靠墙，这么一个小动作，就体现了你“断证”的内在功德。断什么？——断“娑婆苦”；证什么？——证极乐的“乐”。

你为什么会靠墙？你不是想靠墙，对吧？你说：“不啊，我就想靠墙啊。”那你不累的时候，为什么不靠墙？所以你不是想靠墙，你想干嘛？你想快乐，对吧？因为你身体累了，你靠着墙，你就快乐，你得劲儿、你舒服……

所以，你的本质是想快乐、想得劲儿、想舒服，你的本质是这个。体现的方式，就是靠墙。

但你不要迷在形式上面。以后你再靠墙的时候，一靠，你心里就想：“形式”是靠墙，“本质”是享乐。什么乐？——极乐。没有人不想好。

如果我说：“你想好吗？”你可能说：“还行吧。”

我说：“你想好？还是想坏？”你说：“想好。”你会有这样的选择。

如果我说：“你想暂时好？还是永久好？”你就会说：“我想永久好。”

我们靠墙的这么一个小动作，它是一个“想好”的心。但是想好的心，你想一想，靠久了以后怎么样？会累，会不舒服，你又坐直了。所以，那个“靠”，它不是究竟的好，一会儿你又坐直了。

其实，你内心最大的渴望，是究竟的好，但是以最小的方式展现出来了——一个形式，就是靠墙。但是靠久了以后呢，你又坐直了。

所以，我们生活当中——有的时候我吃饭的时候，前几天他们做的雪里蕻炖豆腐，是不是？这个是我特别喜欢吃的一道菜（不要我说完，三个月全是这个啊！我的意思，能吃出小时候我妈给我做的味道），然后我吃的时候，我就想：“诶呀！这个好吃啊！”于是我就发现了这个特质：其实我不是因为这个好吃，而是因为我吃这个东西，我快乐。

但我为什么会快乐呢？因为我有对快乐的向往。但如果你要我三个月都吃这个，我肯定不吃了。说明什么？说明我对快乐的向往，依靠一个暂时的——雪里蕻炖豆腐的方式，展现了出来。

所以，我本质上，是对极乐世界、对极乐的向往，而不只是对雪里蕻炖豆腐的向往，但是展现的形式，是这个形式。

但我们修行人，不要迷恋于身语意的形式，你要从你身语意的形式的展现，来摸索它的根源背后是什么。这个叫做“内道徒”。

你看到光，你寻光溯源——那是灯。你看到你靠墙，这样的一个展现，你往里看，是因为你向往极乐世界。

我不知道我这样表达，大家能不能听懂？如果你能够把我今天讲的问题听懂，你生活当中所有身语意的行为，你都会发现它的本质是什么。就很微妙，很有意思。

你永远会享受跟那个当下触碰的感觉。雪里蕻炖豆腐，喝汤，把汤泡在米饭当中，“诶呀……”就那个感觉，你很向往。

所以你看，我们内在的欲望——就像我经常说的，佛不反对你的欲望，但是佛反对你暂时的欲望。如果你的欲望是无限的，那么那个“无限”就是“无有众苦，但受诸乐。”就是极乐，“故名极乐。”

所以，你不要卡在那个暂时的欲望里，你要有无限的、放大你无限渴求的欲望，就是“无有众苦，但受诸乐。”

《阿弥陀经》里面讲，“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。”意思就是愿意去、想去。我们晚上念回向文怎么念的？“愿生西方净土中，九品莲花为父母……”

有一个居士特别自以为是，他说：“这个偈颂不好。”“为什么不好？”“你看，太自私！”“这个看不出来自私啊！”“你看，九品莲花就为自己父母，不为别人呐？”“你要这么说的话，我理解为啥自私了……”

有好多人很自以为是的嘛！自己看过几本书，也没有正儿八经地学过，感觉自己比专业的还专业，这样的也会有。

所以你看，我们说“愿”，这个“愿”在你内心当中说出来的时候，是什么意思？——我是打开的，我变得愿意，我的本质就是这样的。

之前会有一个对话，什么对话？佛会跟你说：“某某人，你愿意来吗？”然后，你表达愿意：“我愿意，愿生西方净土中。”为什么愿意？因为那边九品莲花为父母。九品莲花为父母干嘛啊？花开见佛就能悟无生了啊！然后怎么了？一大帮伴侣，都是菩萨，就是这个状态。

所以，通过愿来展现了后边的事情。你为什么会愿呐？因为有后边这些事情嘛！又是伴侣、又是见佛悟无生、又是莲花为父母……你肯定愿意啊！为什么？好啊！你对好的向往是很自然的。

我们所有有情、生命体，内心、语言、身体，但凡动一个动作，稍微动一下，都是对好的向往。这是什么？——这就是佛性的力量，佛性是“根本好”。

所以你动一下——你为什么咳嗽？就是你不得劲，你咳嗽就得劲儿了，就是对好的向往。你为什么生病？对好的向往；你为什么吃饭？对好的向往；你为什么走路？对好的向往；你为什么睡觉？对好的向往；你为什么上厕所？对好的向往，不上厕所你难受啊。

我们任何的身语意，你稍微动一下，都是对极乐世界的向往、对好的向往、对绝对品质的向往、对“无有众苦，但受诸乐”的向往。

所以，你要发现、利用你生活当中身语意的形式来找到，它为什么会以这样的形式展现呢？就是因为我们对“无有众苦，但受诸乐”的极乐世界的向往，才有这样的一个身语意的展现。

以后你吃饭的时候，就不是限制性的“雪里蕻炖豆腐好吃”了，而是——我其实不是想吃雪里蕻炖豆腐，我其实是对极乐世界无限的向往，只是用这个炖豆腐展现而已……类似于这样的意思。

你往前走路，你并不是想走路，你是舒服，你是对快乐的追逐。所以每次绕佛的时候，你不是在绕佛，你是在走向快乐、走向极乐。

我刚刚出家的时候，很多佛七会有“西方”跑，但这个形式现在看起来多少有点不正常。他们会边跑边念：“往西方、往西方，大家一起往西方……”这个时代可能有点不是很适合。但我们那个时候就会有这样的。

我们出家那个时候，有好多很奇怪的现象，“卖业障”的都有，几百块钱。那时候几百块钱还是挺贵的，对吧？

居士见到师父以后说：“师父啊，我这辈子造了不少业，我把业障卖给你吧？”然后师父说：“那行啊。”“多少钱卖啊？”“看你啥业吧！你杀生啊？二百。”“偷盗常住物。”“那多啊！一千二吧！这个业挺重。”

它有一个流程。先把业谈好了，价钱谈好，完事，卖业障的这个人倒碗水给他，然后买业障的这个师父一伸手，往卖业障这个居士手上面“啪！”打一下，把水一口气儿喝掉，业障就卖了。这仪轨也不知道谁创的啊，就挺别致。这个听着特别有意思，业障能卖的话，那也挺好。这都不知道哪儿来的这种说法，这是没有智慧。

有的时候很奇特，我们通过千言万语建立起来的正见，可能别人一句话，你就变了，所以叫做“见浊”。这是个“见浊”的时代。

所以，多亲近善知识、善道场、善道友非常关键！否则一下子，你修了几年，碰到一个什么人，一下子你心态就转变了。

我接触过一些跟我认识很久的居士，再见面的时候，整个心态、见解全变了，可能就是因为他看了一个什么文章，听了一段什么样的话，一下子见解就变了。你再想把他掰过来，就很难了，只能怎么样？——为他祈祷，自求多福吧！阿弥陀佛！只能这种情况。

所以，我们内在的正见，是不能动摇的，这个是最重要的。如果没有正见，你做的很多形式，不好说会怎么样。

有人说：“那我念佛，就可以往生了呀！”

如果你对于“念佛可以往生”的正见，不是纯正的，然后你还这样诉说，那么变成诽谤正法，都有可能。能不能往生呢？这个是有待于观察的，这个不绝对。因为佛的慈悲愿力，有可能专门救度这样的众生，也是有可能，所以这个不是绝对的。

但是，我们尽量走稳妥的道路，有正知正见，然后这样去做，持戒、念佛……这样会比较好。

所以，我想说的意思就是：我们作为人，一天就是行、住、坐、卧，我们行、住、坐、卧展现的形式，就是身语意三种活动，或者我们现在说的——三种能量。

你经常跟你的身语意的三种能量进行碰撞，你会发现你身语意的三种活动，全部都是对极乐世界的向往。

为什么？因为你内在存在着一个佛性。这个佛性是“根本好”，“根本好”只会向往“根本好”。

众生跟佛、菩萨，唯一的差别就是：众生会用“暂时的好”，去满足他对“根本好”的向往——然后他变成了众生。

那些修行人、佛、菩萨，不会去用“暂时的好”，去满足一个对于“根本好”向往的佛性。所以，他进行了修行，给予了他的佛性“根本好”的发展、收获，所以他成佛、成为了菩萨。

所以，这里边的一个底层的道理（或者一定要说它是个逻辑，也可以。）你要了解：你的佛性是“根本好”，我们叫“根本善”，就是“恻隐之心，人皆有之”那个意思。

你有个“根本善”，你的所有的运动，你稍微一观察，身体的、语言的、心里边的，全部是对“好”的一个展现。

但是，你为什么会有“好”的展现？就是因为有那个“根本好”。但可惜的是，你用身语意，去展现了一个“暂时的好”，来满足你那个“根本好”。所以，我们的欲望会怎么样？——无穷无尽。我们对于快乐的追求，是无穷无尽的。

但是，如果你依靠佛的愿力、依靠阿弥陀佛的名号这个“永久好”，来满足你佛性的“根本好”，这两个——你的“根本好”跟“永久好”，就达成了一个连接。

用专业术语来说：你内在存在一个佛性，这个佛性是“本质的佛性”，专业术语叫“自性住种性”，意思就是 “根本善”，你的“根本善”。

这个“根本善”，你得把它展现出来呀，怎么展现出来呢？——就是念“南无阿弥陀佛”。

你念“南无阿弥陀佛”，就不是给予你“根本好”的佛性以“暂时好”的满足。你是给它究竟的满足，让它的佛性，不断不断地显发出来。

所以，我们念佛是什么？——“实修生佛性”，专业术语叫“实修生佛性”。现代话就是：打造你的佛性，让你的“根本好”闪亮，挖掘你的“好”。用现在的话，就是这样去表达。

如果从两种佛性来说，就是“自性住佛性”、“实修生佛性”。如果用一些不同宗派的讲法，就是——“本觉”跟“始觉”。“本觉”就是你的“根本好”，“始觉”就是你开始念佛，然后再不断满足你那个“根本好”，给它一个“永久好”。

怎么满足的？——就是念这句最圆满的、最直接、最无碍、最无限，最无量光、无量寿的这句“南无阿弥陀佛”的名号，就是满足你那个“本觉”。

最后，达到全部满足以后，叫“本觉”跟“始觉”无二，也就是佛了。达到多部分满足，你就是菩萨。达到少部分满足，你就是阿罗汉、声闻。如果一点不满足，你就是凡夫。就是这样。

所以这句名号，它是“潜通佛智，暗合道妙”。什么叫“暗合道妙”呢？我给大家举一个例子，这时我前两天发现的。

我在我那个手机上面，下载了一个字体，爨宝子的魏碑字体。但我给别人发信息的时候，别人收到的，是不是这个字体呢？不是。他会收到他手机上面设置的字体，对吧？但不论谁给我发信息，都会爨宝子魏碑的字体。

这叫什么？这叫做“潜通佛智，暗合道妙”！——我不告诉你，你给我发信息，就变成这个字体。

佛就告诉你:“不用跟我说啥，你就念这句‘南无阿弥陀佛’，我这边收到的东西不一样。”——这叫做“潜通佛智，暗合道妙”！

在你不知不觉的情况下，被佛已经转化成这个“字体”了，被转化成这种身语意的功德了。然后你到了极乐世界，“花开见佛悟无生”的时候，佛一看——“看着没？这莲花，就那个时候，你发的信息，转变的。怎么样？你要发多一点，莲花能大一点，那时候你发的有点少啊！你看都蔫巴了……”这种情况。

这就是净土法门的一个特点——你不知道什么，你只是做了一点事情，最后都是你的了。

这叫什么？这叫做“信受佛愿、全凭佛愿”的特点，就是这样的。

所以我们一定要:

第一点，你生活当中的体现，全都是“愿意”的，要把自己变得很“愿意”。

第二点，你要发现，生活当中处处体现的，都是向往那个究竟 ——“无有众苦，但受诸乐”的那种愿心。

然后，我们平时的修行就简单了。我们每走一步，会知道那个秘密。什么秘密？——我不是为了走路，我是为了“断”！我是为了“证”！我是为了向往极乐！

你从早上起来，躺在床上，你想:“哎呀，不想起来！”然后你告诉自己:“其实我不是不想起来，我只是向往极乐世界而已！”但是你起床也是向往极乐世界，是吧？

我们总是要用自己的身语意，去发现这种身语意形式背后，存在的一种强大的力量——这个是我们要做的。

所以，身语意是我们的什么？身语意基本上是我们的烦恼，是我们轮回的业、烦恼。但你发现，它的本质就是菩提。所以——“烦恼即菩提”，会有这样的一个转化的过程。

这肯定是我佛七讲的最后一次，感觉脑髓都抠出来了。今天讲完，一共讲了二十五次，每次讲的都不一样，还得专业主题的。就是我最初讲的时候，我动了个念头，我就想：我每次讲一个主题。然后讲了三天以后，我就后悔了：这不好搞啊！但是以我的性格，必须坚持下去！只能进，不能退！所以把它坚持讲完了。

可能有的时候我讲的东西，不一定是那么传统，或者是佛经里你们看到的东西……但不要紧。可能我会用一些比喻、一些方式，你只要了解那个意义，打开你心里的一些疑惑，你会掌握一个原则。

我可能不会告诉你怎么做，但是我会说一些原则，你去掌控这种原则，随心自在地去展现你自己的智慧，然后把这种智慧用在你的生活当中去。这样的话，就变成你自己的东西了。

我们这次佛七，基本上就算是很圆满地结束了。完事以后，很多居士也可能要回家请假，有的过完年再回来。

如果没有出什么特殊情况，过完年以后（农历年），过完元宵节正月十五以后，我们十六还会打佛七，就是正月的时候会打一个佛七。如果不出什么特大的特殊问题，会这样的。如果有希望来的，可以过来参加佛七。类似于这样的佛七，我们还会做的。

以后，佛七常态化，念佛常态化。持名念佛的道场，就是——持名念佛，然后早到极乐！

（2023年12月26日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）