念佛最为奇 善恶两不依 道出阿弥陀 末后定归西
今天是佛七第三个七的第三天。第三个七结束以后，就剩下一个七了。
时间过得很快，希望大家能够珍惜在净土宗祖庭打佛七的机会，这样的一个因缘应该是极其殊胜的。
虽然我没有像佛陀那样的神通、那样的智慧观察，但是依果推因，我们能有这样的机会，在净土宗祖庭的念佛堂当中，一起念这句光明的名号，肯定有它一定的因缘。
或许，我们有可能是在极乐世界一起回来的，来到这个娑婆世界玩一场游戏。每个人自己扮演不同的角色、穿不同的衣服、说不同的话……最后时间到了，都回到极乐世界，开会的时候，每个人都说一说，自己在娑婆世界的心得。
我们往生极乐世界那是决定的，那不是去，而是——“回去”。
回去是很自然的事。我们开了静，你就自然回到你住的地方。因为你从那里来，结束以后，你自然就会回去。
念佛法门最为奇特。在《无量寿经》里也讲到了——有甚奇特之法。
为什么念佛法门是奇特的法?在我们中国的八大宗派当中，只有净土法门是救度的法门，跟其他的七个宗派都不一样。其他的七个宗派都需要做一点什么,达成某一种境界，然后完成某一种结果。而净土法门不需要，净土法门是一个救度的法门。
“非救度法门”需要做，“救度法门”需要等，有很大的不一样。
救度的意思，就是你——“无能为力”。
你到了一个无人区，失去了方向，不知道怎么才能出去。这个时候你该怎么办?你可能带了一些通讯的设备，发出了最后的求救信号。当你发出了最后的求救信号，就代表：从此以后你就无能为力了。
你只能等，不能动。你不能去其他地方，只能等，等待救援队来救你——这就是救度法门的特点。
奇门，最为奇。你需要一个耐心，就是等。
如果你不安分守己，也可以。你可以四处张望——“来没呢?”也可以在这个地方做一个记号，往前边走五十步，往后边走五十步……但你不要出这个范围。如果你走出这个范围，救助的人来了，你没在，你就错过了一个机会。
什么叫“老实”?老实就是等，就在你发信号的地方等。对于我们来说，什么叫老实?-就在这个名号里边等。
念佛这个法门最为奇特。我们是被救度的对象，你等待就可以了。
而且，念佛法门它是“善恶两不依”。什么叫“善恶两不依”?它不拣根机——三根普被，利钝全收。
其他的法门需要一些条件。比如说：你的慈悲心不够，或者你的禅定境界不够，你的心性不行，根机有点差……那不行。
而净土法门是救度的法门，那就是——你不行了，才被救。
在救助的过程当中，会不会因为你是一个恶人、你是一个坏蛋，你发了一个信号，然后救助队不救你呢?不会。净土法门它不拣机、它善恶不依。
那“善恶不依”的意思，是不是说你要做一个恶人呢?那不是，那是两回事儿。
你是善、是恶，跟你的性格、跟你无量劫以来的业有关系。你今生会变成什么样的一个人，跟那个运动——跟业的运动、那个能量的推动有关系。
当有一天，你真正知道你是无助的，那么从你想被救度的那一刻起，你就不能离开这个地方了。
如果你说：“哦，反正可以救我了，我随便走动吧!”——不行。
什么叫随便走动啊?如果你是一个恶人，有一天你知道：“哦，我可以被救度了。那我造恶没有关系啦!反正造恶不是障道法。”——没有这种说法。在佛教整个的教育当中，恶业都是 障道法。因此在第十八愿当中，后面一定要加两句，哪两句?“唯除五逆，诽谤正法。”
如果你认为：“哦，阿弥陀佛大愿不可思议，我是被救度者，所以我任意妄为，我做坏事也不要紧，我造恶业也不要紧，佛也会救度我的!”——不好意思，这就叫“诽谤正法”。这样的人往生不了，没有机会。
没有机会的原因有两种：第一种，你不是真 心想被救度；第二种，你没有正确理解阿弥陀佛愿力的慈悲所在，反而偏颇、偏激、相反地理解。你这样的理解，并且这样去宣说，就叫“诽谤正法”。
“唯除五逆，诽谤正法”。当然，这里边还有很深刻的意义，我们在讲《无量寿经》的时候再进一步去挖掘。
所以，不要认为“善恶两不依”就没有关系了。“善恶两不依”是说：你在没有遇到阿弥陀佛这个法门之前，你是一个善人也好、你是一个恶人也好，都无所谓的，都会救度你。
但是，你已经遇到这个法门了，那你就要努力去念佛。
如果你有一些习气，无法控制自己，去做了一些恶业——那样阿弥陀佛会救度你的；但如果你把阿弥陀佛的大愿慈悲，当做造恶业的安慰之处，那么不好意思……
如果你的心是虚假的，不是佛不救你，是你自己，障了自己的道。
是你自己，将阿弥陀佛慈悲的大愿理解错误，还为人宣讲。那就是——“诽谤正法”。如果不忏悔，就往生不了。
在善导和尚其他的著作当中，也会讲到：念佛之人，当有忏悔之心。我们念佛，也要有忏悔的心。怎么忏悔?有忏悔的心念佛，即是忏悔。
这是比较低层次的“善恶两不依”:什么样的人都可以被救度。
其实，我们往生什么时候决定?在我们想往生的那一刹那就决定了。
善导大师的著作当中讲到“顺彼佛愿”,说这个“称名”即是顺彼佛愿。其实称名背后的意思就是——你要想去。这个“想去”才是真正顺彼佛愿。
阿弥陀佛成就这个名号的根本目的，就是想把你带到极乐世界这样的一个净土，永不受轮回之苦，这个是阿弥陀佛大愿的实际意义。在你想去的那一刹那，往生是决定，顺彼佛愿。为什么?——这就是“臣服”的一种力量。
所以， “往生与否，全凭汝心。”
如果你说：“哦，我现在散乱了。”当你说这样的话时，你已经不散乱了。为什么?因为你“臣服”了，所以你没有散乱了。
如果你说：“哎呀，我怎么散乱了呢?”如果你这样说，你的心是在回忆过去，这个时候就还是散乱的。
你应该说：“哦，我散乱了。”“哦，我可以往生。”
你也会想：“哦，我不能往生吧。”——当你说“不能往生”的时候，那就不是顺佛愿力。当你心里想“哦，我可以往生”的时候，那就是顺佛愿力。这就是“臣服”的力量。
从这个层次来说，无论我们众生是什么样的根机，只要你念佛就可以往生。
但是，如果你想在今生成就阿弥陀佛大愿的功德，你想在名号当中下载某一些功德——你得努力。你得像我昨天讲的广钦老和尚那样努力，才可以下载。
“善恶两不依”——那如果是比较高级一点的说法呢，就是：你念佛的心是不思善、不思恶的心，才能与佛相应。不思善、不思恶的心，那就是念佛的心。
我们念佛的心，就像某些特别高级的教法当中讲的——不造作。不要用造作的心念佛。
你只是念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……没有什么其他的造作。善、恶，信、不信，愿、不愿……你把所有交与佛。
不思善、不思恶的心，就是不造作的心。不造作的心念佛，那就与佛相应。这个是比较高级的“善恶两不依”。
那什么叫做“不造作的心”呢?就是“南无”的心；“南无”的心就是应无所住的心。“南无”是什么意思?——“皈命”。
“命”是什么?命就是我们的思维。人的命就是思维，就是一个心念——你把你的思维放下。
思维当中一定有善、恶，两边，你放下自己的思维，就是不思善也不思恶了，这就是真正的皈命——抛弃一切你的头脑思维，然后“阿弥陀佛”。这个是比较高级一点的讲法。
应无所住的心就是“南无”的心，你能够“应无所住”了，就会生一个念佛的心——也就是“而生其心”的心，就是阿弥陀佛的心。
我们念佛的时候，别人问我：“怎么念?怎么念?怎么念……”我也不知道怎么念——就是“南无”的心念，不思善、不思恶的心念。这是一种方式。
还有一种方式，就是那种怀着感恩心念。我自己的体会：这两种方式都比那种干巴巴地念强。
很多人就是干巴巴地念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”干巴巴地念，想着把佛号念久了，就会有一定的利益和受用。会不会呢?——会，但很慢。
如果你能够掺加一点自己的私情——什么叫“私情”呢?就是用你的心，更感恩、更融入的心，一种造作的心去念，这个就能更相应一些。这是个人感觉，不代表所有。我自己是这样的，我师父的受益点，也是在这里。
我师父有一个道友，他以前念佛就是那种干巴巴地念，念了很多年也受益，但是受益不大。后来我师父就把这种感恩心、全部交于佛的这种感恩心念佛的方式教给他，没过几天他就受了益，并且自己念佛的时候，一入定，定了二十一天。
所以，善知识的指导很重要，因为它是一个亲身的体验而得来的。
对于我来说呢，我自己是比较理智的那种人。我喜欢那种不思善、不思恶的念法，也念了很多年，其实不是很相应。现在就是那样的“臣服”的心念，有的时候就很相应了。
当然了，这是个人感觉，不代表所有。不一定每个人都这样。
可能很多人必须得是干巴巴地念，念到够纯熟、够不一样了，够熄灭自己的烦恼分别了，然后那个“不住”达到了，那个“生心”出来了。也可以。
每个人需要走的路都不一样，每个人的根机、性格、行为方式都不一样，无所谓。但这些讲的不是往生的问题，讲的是我们个人受益的问题，跟往生无关。你想往生，念就可以了。
只要是道出阿弥陀，末后是定归西的——只要你道出来，就一定往生极乐世界。
为什么?“正定之业”, “决定业”。
什么叫“决定业”?在业当中，有善业、恶业、无计业，还有一个叫决定业。决定业指的是：这个人在世的时候，修某一种禅定，去世以后，一定会往生到四禅天或者无色界天的某一个天当中去。它是决定的，不会改变的。
我们念佛，也是决定业。你有“想去”的想法，道出一句——阿弥陀佛，往生就是决定的。
所以，大家不要把往生想成一个很神奇的事情。往生就好比说：念佛堂在这，你想不想进来?想进来，迈一步，没有人拦着你。就是这个样子的。
念佛也是一样啊!你想不想去极乐世界?想去，那你念就可以了。念“南无阿弥陀佛”。
剩下怎么办?你发出这个信号，你只能等。救度嘛……你发出阿弥陀佛的信号，而且是以“南无”的心发出去的、以强烈想要被救度的心发出去的，剩下的时间，你就在这发信号，然后，阿弥陀佛救你。
如果阿弥陀佛在那边喊：“你在哪啊?”你不说话，他找不到你呀!为什么我们要念佛?就是阿弥陀佛那边呼唤：“你在哪啊……”然后你就说：“南无阿弥陀佛。”
“你在哪啊……”
“南无阿弥陀佛。”
……
念佛念得久的人，往那一坐，只要他一放松，心里边自己就出来：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
他跟别人说话，它就隐藏到里边去了。隐藏到里边是不是没有了?不是，暗流。他一停止说话，它又出来了：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
这个时候，是佛来找你了。你不需要找佛，不需要故意提，怎么样的……不需要，他自己会找你的——这个我们就称为“熟”了，很熟悉了。
早上起来，只要你有意识，一醒，自然就是：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
晚上睡下，往下一躺，头一挨枕头，也是这样：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
我们就这样，念着佛过日子。
娑婆世界啊就是这样。这个娑婆世界，我跟你说，它就是这样的，好的、坏的……什么乱七八糟的……就是这样，没有什么好的地方。
娑婆世界的众生没有好人，你在这个轮回当中，只要你不是菩萨示现，来到这个世界，一定都是业。
轮回，叫做根本业，根本恶业，根本苦。你只要在轮回，无论你是好的轮回，还是不好的轮回；无论你是天人、是人，还是什么……都是依靠业。只要在轮回当中，那就是一个不好的业——相对于解脱来说，这就是不好的业。没什么意思。
几十年的时间，那么在意干嘛呢?有的人，可能三五天就没了；有的人，可能更快；有的人可能几个月、几年……谁知道呢?
所以，不用太在意轮回的事情，我们应该最在意的，就是念佛。每天高高兴兴地念佛，一想到阿弥陀佛就很高兴。
有的时候，我一看到阿弥陀佛的佛像(不敢说每次，基本上能看到佛像的时候),我心里就想：这个是决定的，往生是决定的。
他跟其他的佛像是不一样的，他跟其他的名号是不一样的。
你看到阿弥陀佛的名号，就代表你往生是决定的。你有这个资格。剩下的就是你想不想去了。
你有这个资格。你想去，就一定可以去的。
什么叫有这个资格?就是说：大门常打开，欢迎你进来。随便进，不拣择根机，三根普被，利钝全收。
所以：念佛最为奇，善恶两不依。道出阿弥陀，末后定归西。
(2023年12月15日果然师父开示于玄中寺念佛堂)
