时间过得很快，今天第六天，明天第七天了。人这一辈子，就是走着走着都散了，活着活着都死了。明年肯定有不在的，后年、大后年……五十年以后我们都不在，人的一辈子就这样。
如果人活着的意义是“活着”，这不是什么意义；如果一个人时刻能够感受到自己是栩栩如生的，那就会是不一样了——你的生命就蜕变了。但我们平时都是盲目的“死亡”。
如果你的感觉是栩栩如生的，你会看到每一个念头的生灭，每一个念头都是新生；你看到所有的事物都是新鲜的、惊奇的，充满着无限的美妙。但这不容易，尚需努力吧！
我们玄中寺是一个道场。什么是道场呢？很多人不一定知道。在很多人的思想当中，一个小庙、一个寺院，或者一个和尚领几个居士弄几间破房子修行，就是道场——这不一定。有可能它是，也有可能不是。有可能只是名义的道场，不一定是实际的道场。有的道场是道场，但是没有“道”，没有用。
“道场”、“道”和“住道之人”，今天我们就谈一谈这个问题。
我们先看“道场”。现在是一个网络时代，出家人也好、居士也好，如果不去学习一点、了解一点，有可能就被忽悠、被蒙骗了。因为你觉得出家人都是可信的，他说的就是对的。事实上他说的很多东西与佛经、论典都是相违背的，你还觉得是对的，就怕这一点。所以，我们要做相应的闻思，具有这种抉择的智慧很重要。
“道场”这两个字，梵语叫“菩提曼拏罗”。“菩提曼拏罗”的意思就是一个成道的场所，特指释迦牟尼佛的菩提伽耶。释迦牟尼佛的菩提伽耶——成道之处，那个地方才叫真正的道场。后来被大家运用到寺院、道观，或者是一些修行的场所，我们都叫它“道场”。
事实上这些修行的场所和寺院能不能称得上“道场”呢？这不一定。在《楞严经》里面，释迦牟尼佛亲口讲了如何住持道场、如何建立道场等等的一些方式。
不是我们弄一个小庙上个早晚课、“叮叮咣咣”地做个佛事、烧点金元宝，或者一个和尚、一个尼姑弄几间破房子，领几个人修行就是道场——那是自认为的道场。
如果按照佛经的要求，像玄中寺这种地方，那肯定是道场，而且又有“道”。
《楞严经》里面说，首先住持道场的基础是“戒”。如果没有“戒”，就不能够住持道场，不能称为道场。
道场的存在首先是什么呢？是请清净律仪比丘，持诵明咒，以护道场。（你们有机会看《楞严经》的时候会看到。我师父也让我讲一讲《楞严经》，我特别喜欢《楞严经》，小的时候看过、背过，但是没背完。我们可以一起学习。）要请清净比丘——这个比丘首先律仪必须清净。律仪清净以后，换上干净的衣服，这种仪式是佛陀亲口讲的。为什么会有这种仪式呢？这就是佛陀的智慧了解这种缘起。
所以，佛陀在经典当中有一部分是教我们如何成办修行的方便，有一部分是教我们 去正行修行。我们不要看到了正行修行的东西以后，就认为那些前行的、成办我们修行的东西没有必要。不是这样的，我们整体看佛经、整体了解教法就会知道。
律仪比丘要持诵一百零八天的《楞严咒》，对这个道场做一个结界。
为什么我们每天早上念《楞严咒》呢？《楞严咒》的功德非常大。所以，早上没有特殊情况，我们都要去上殿，都要念《楞严咒》。
在《楞严经》里面说：“坐于道场，不持明咒，远离魔事者，无有是处。”就是你建立一个道场不持明咒，想在这个道场当中远离魔事、远离干扰的修行，佛陀说“无有是处”。
所以，为什么我们在玄中寺当中打一个佛七没有任何问题、没有任何干扰？你租一个酒店打个佛七试试？——违法。在没有这种护持下，那些不正确的行为可能就会出现很多问题。
所以，一个道场的基础是“戒”，它的护持就是“明咒”。因为你持诵明咒以后， 违缘、破害就不能进入，天神们就会做护法。
虚云老和尚一辈子没有间断过持诵楞严咒，包括他路上行脚拜山，每天早上起来也都要持诵楞严咒。在座的居士，如果你不会持诵楞严咒，大悲咒你总该会的。
我住宾馆的时候，住下之后点上香先念大悲咒、先做结界。特别是我去一些地方感觉非常不好的时候，就先做结界。
以前我们行脚的时候去过一个烂尾楼，我一进去就感觉那个地方不好，不是一般的不好，是特别不好。然后晚上开始（用我们东北话说就是）一顿念，诶，感觉这样很好，睡得很舒服，没有什么障碍。
如果你能持诵大悲咒五遍以上，那十方诸佛会护念你，你不会受到干扰，你在家里修行也要懂得这种仪式。为什么？这是佛陀给我们讲的，不是哪个师父、哪个人、哪个 祖师讲的，这是佛陀亲口讲的。
祖师们为什么也讲这些仪式呢？因为这个仪式不是他设定的，是他的心到达那种境 界以后，自然流现了这个仪式。所以，心没有到达那个境界的人不重视仪式，当心到达那个境界的时候，这个仪式是自然的。
就好比我们看到佛像，当你内心当中真有恭敬心的时候，你合掌的仪式是自然形成的。不是别人教你——“合掌！”你就合掌，是你看到它自然就合掌，这是一个自然的东西。
极乐世界为什么是那个样子？因为法身所显现的影像就是极乐世界那个样子，它不是设定的东西。
所以，首先要有清净比丘持诵明咒、护持道场，这个道场当中的修行人才会律仪清净。
在《楞严经》的前面部分，阿难问佛“如何摄心”的时候，佛陀就从戒的方面讲了四种清净明诲，如果能持诵四种清净明诲，就可以现前境界，是这样讲的。
在我们道场当中，也是以佛戒、祖规为根本。无论建立任何的道场，都要以佛戒、祖规为根本，不要以个人的设定为根本。
很多道场不依佛戒、祖规，他依个人的设定、依个人的爱好——“你违背了佛戒、祖规不要紧，但你违背了我的要求，那不行！这个地方你不能住。”
一些奇怪的所谓的净土道场也是这样的。比如说，你的房间里面绝对不可以供阿弥陀佛以外的任何佛像，如果你供了，马上走人（奇怪吧？）。但是你喝酒、吃肉不要紧，是可以的。
这个算不算道场呢？这个就不算了，这感觉像属于某种邪教组织，有很多奇怪的设定。我也看过一些这方面的文字，很有“意思”。
道场要清净庄严，无论是大殿或者是供佛像的地方，香炉、花、法器……都要很清净庄严。因为这个很重要，特别是现在的法器，我们认为：“就是一般的法器，叮叮咣咣响的嘛！”但它是不一样的，它有一定的力量。
特别是这个年代，你要想让你的修行成功、想做弘法利生的事业，没有点善巧方便还真就不行！这不是一个用“温柔”能够降伏的时代。
所以，我们要了解道场必须是以戒为基础、以明咒为护持，我们在道场当中就可以安心修行。
如果你在家里边想：“今天开始我要闭关七天修法。”首先你要念几遍大悲咒，至少是五遍以上，给你修法的地方做一个结界，你在里边安心修行就会很容易。修法的时候，你就说：“从今天开始到哪天结束，这是我修法的时间。”然后到那天，这个结界自然就解除了。
在《大悲心陀罗尼经》当中讲过一些结界的方法，其他经典也讲到了结界的方法，包括用水、用香灰、用沙子、用刀、用木棍等等，这些就不具体讲了。
所以，首先要按照佛经的方式建立道场，然后这个道场要清净庄严，很重要！
我看过一段开示（什么时候的忘记了）特别有意思。一个居士问一位法师：“师父，我最近修行、念佛特别精进，现在连打扫佛堂的时间都没有了。”
那个法师怎么回答的？那个法师说：“哎呀，那你是真修行人啊，随喜赞叹！”我当时想，这个师父和这个居士估计脑袋里边都进了水。如果这种东西还弄到文字上面，我觉得他们对基础的教理都不了解。
如果你精进得连饭都没有时间吃、连碗都没有时间刷、上厕所都忘了擦屁股……那我随喜你。来果禅师就是这样的，来果禅师上厕所的时候用功，起来忘记提裤子了。这个我随喜赞叹，他也被禅宗传颂、赞叹。
但是你修行没时间打扫佛堂了，这算什么修行？那不就是懒吗？你有没有时间吃饭？有没有时间洗碗？有时间吃饭、有时间洗碗，却没有时间打扫佛堂，你说你能跟佛相应，不好意思，我不信，因为你没有那份恭敬心。
佛法从恭敬当中求，没有那份恭敬心，自以为是的心能够求得佛法的感应？——不可能！
主要这个法师这样回答，他脑袋也有点进水。要是私下讲，像我有一些不体面的回答都不写成文字，我直接告诉他：“不要写文字，这段录音掐掉。”我都会直接这么说。或者你针对某人根机说的话，就不要把它写成文字。
道场清净庄严很重要。每天看殿的时候， 居士们打扫佛堂，这是清净罪业最好的方便。好好打扫，不要急急忙忙，你就慢慢打扫——“咔”无量劫的业少一半，“咔”少两半，“咔”都没了……就这样打扫，以这样的心去打扫，功德无量。
清净庄严，这是基本的常识。勤换水，勤换花——这个花要枯萎了，马上换掉，扔到干净的地方，勤上香……这些我们都是很清楚的。
建立道场的时候，首先就是以戒为基础，然后要清净庄严。你在这个当中修行，就很容易成就，这就是道场。
在道场当中，住道的人怎么样呢？住道的人也是以清净戒律为基础。如果住道的人没有清净的戒律，那住不住道？
特别是出家人，现在的出家人和以前的出家人不一样，现在的出家人更应该把持好自己的内心，否则就很容易“一失足成千古恨”，再回首还得剃光头，很麻烦。
虽然佛陀曾开许男众可出家七次，但主要是没必要啊！所以出家人是以戒为基础，得有一定的尺度。
出家人和居士接触，说什么样的话、做什么样的事情，都要有一定的尺度。按我的要求，学虚云老和尚的传承，两句话——“纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠。”你具备一个冷心肠，作为一个旁观者，就不会掉进去。
现在很多人找出家人就是诉苦，出家人和居士接触切忌一点——对换苦难！
人只要一对换苦难，就会产生情感，产生情感就有情执，有情执你就放不下、就不自在，你就会迷惑在里边。我有很多道友都是这么栽跟头的。你必须有一个冷心肠——你就是一个旁观者。
我和你没有什么对换的苦难，我都是喜悦。你苦，你慢慢苦。如果我掉进你的苦难里边去，我怎么看清你的苦难？我怎么从苦难当中把你拔起呢？拔不起。
所以，切忌对换苦难!你要知道你该做什么。
一个出家人最根本的——内心就是佛法，其他的什么琴棋书画都没有用。但凡一个出家人精通琴棋书画，都可以用四个字评价他：不务正业！你务正业，哪可能精通琴棋书画？哪有时间？不得都用在佛法上面吗？
从古至今，哪个赞叹大德说“这位大德琴棋书画特别厉害”？都会赞叹他佛法特别厉害、智慧特别高超、戒行特别清净……精通琴棋书画的，他只能是有才，但他不会有修行。舍本逐末的事情不要做，没有意义。出家人做好出家人自己的本分事。
但是这个时代很难，习气很容易迸发。大概在十多年前，那个时候我还没有微信，只有 QQ（小企鹅），我认识一位女众师父，比我大几岁。她有一个道友，这个道友也是个女众，五十多岁，没出家之前是一个很有能力的人。出家以后在江西这边修行，因为江西是个道风特别好的地方。出家久了以后，她的道心慢慢就弱了，回到自己的老家弄了一个小精舍。然后我认识的这个师父也去了。
有一天她给我发信息，说她们在吃包子。我说：“吃包子好啊！”我那时候在禅堂里面，禅堂里面最喜欢包包子了。我说：“什么馅的？是不是豆腐木耳粉条馅儿的？”她说：“鸡蛋韭菜馅的。”我说：“你们改道儿了？”
你看，半路出家的……因为她不是一气呵成的修行，中间的时候就会堕落，很容易堕落，她的习气就会迸发。
她认识的这个道友，在家的时候特别喜欢吃韭菜盒子，后来没事就吃。最主要是有四五个和她年纪差不多的中年大妈护持，就是很愚蠢的居士，天天在一起——饺子、包子、韭菜盒子……烙得热火朝天的。
大家想，那是十几年前呀，我还没有微信的时候（别人有没有我不知道），那个时候就这个样子。她跟我说：“这个不算啥，有时候居士还带我们出去再吃点儿、喝点儿。”
当时我想：哎呀，怎么……说得这么自然吗？以前的道心哪去了？就没有道心了。当然她们有一个好处是什么呢？她们把衣服换了，不会穿出家人的衣服去。
你看文革那个时候，逼着出家人脱衣服。出家人为了保留这件衣服，有跳崖的、这样、那样的……好多。现在不用逼，都是自己脱。
虚云老和尚说：“你要想护持道场，第一就是戒，你要保留这种大衣。”但是现在的出家人——“无所谓吧！”穿得不伦不类的觉得无所谓，吃喝也无所谓，就这样的。这个时代就很悲哀。
佛源老和尚——云门寺的方丈，是虚老的法子，前几年圆寂了。他老人家文革的时候，别人用钩子勾着他的嘴让他吃肉，他说：“我不吃。”那人说：“你吃不吃？”他说“我不吃。”那人拿钩子使劲一拽，整个韧带全裂开了，所以他每次说话的时候都会擦嘴。
我们现在的出家人就不一样了，明目张胆、没羞没臊地吃，还带着居士又吃又喝的。我就想，释迦牟尼佛看到以后，他会不会流泪？
我们居士也要知道什么样的师父是该亲近的，什么样的道场是该去的，不要盲目。你说那些居士可不可怜？师父是愚蠢的，我觉得那些居士也很可怜。那些居士可能不知道，这些师父给他们洗脑了，他们也就这样做。但那没有意义啊！
我们最基本的就是出家人戒五辛酒肉，这是最基本的律仪。不谈这个之上的律仪，戒五辛酒肉是最基本的律仪。如果你连这个最基本的律仪都没有持守好，你说你修行得 利，那无有是处，那是不可能的。
现在不要说五辛酒肉，就是做菜香料多放一点我打坐就不行了。为什么我没办法过堂？有的时候香料一多，我根本吃不了。吃完后坐香坐不了了，回屋里打坐也不行，整个胃堵得要往上翻。你说让我去吃肉、去喝酒，那是不太可能，不是我想不想的问题，是绝对一点心思都不会有的。
所以，居士们也要擦亮你们的眼睛。那些居士们还互相说呢，“啊，我们师父不执着！”那叫不执着吗？“啊，我们随缘吃就好了。”那不叫随缘吃。关于请吃饭，我们“内部”有一句话：“师父，你吃饭随缘不？”——随缘的意思就是给啥吃啥。“还是半随缘呢？”——半随缘的意思就是有肉没酒，全随缘就是酒肉都有。这是“行话”，你们记住啊（众笑）。
然后别人问我说：“你随缘不？”我说：“先别谈随缘，我吃饭特别讲究。”他就知道他啥也不能动，就是这个意思。
所以，我们居士也要有正见。你不小心落入一群魔子、魔孙里面去了，那是没有意义的。
但这样的人、这样的师父，我们不要去诽谤他。你可以远离他、不亲近他，但不要诽谤他，不要和他同流合污。
这样的修行人也谈不上什么受益，因为最基本的律仪他都护持不了，那还谈什么修行呢？这样的人如何住持道场呢？可能他在大众面前装得很像一个修行人，但他自己什么样自己可能会知道的。
我们看一个修行人：第一，看他的戒律、戒行；第二，看他的慈悲心，对众生的慈悲心；第三，就是看他的智慧。“智、悲、戒”是一个出家人该有的东西，而不是其他的东西。
很多不知道的人就说：“你看，这位师父很有修行。”“为什么？”“这位师父吃的特别清淡。”
吃的清淡和修行没有逻辑关系。如果吃的清淡和修行有逻辑关系的话，我跟你说，六零后全是大修行人！它没有什么直接关系。
所以，愚蠢的人赞叹他的师父，和诽谤没有区别。
我以前遇到一位师父，他怎么赞叹他的师父呢？他说：“我师父特别厉害！”我就听着，“你师父怎么厉害？”“我师父你没见过，那派头和江湖大哥一样！”我说：“你这是诽谤吧？这是赞叹吗？”
所以有的时候，其他的不是赞叹，真正赞叹的就是戒行、智悲，这是赞叹，其他都不是。
我在云居山的时候，有个八几年出家的老修行，他就是不沾油盐——吃饭不吃油盐，就吃米饭，白水煮点白菜、萝卜、胡萝卜……就吃这些。甚至他吃腐竹也是白水煮一下，就那么吃。我一看，“这是个修行人呐！我也学他吧！”结果我吃了一个星期，走路都走不动了。
后来我找到他，因为那时候我年纪小，十四岁，就给他顶礼，问他：“师父，我看你也不吃油盐，你是怎么做到的？我吃了一周，都站不起来了。”他说：“你不要学我，我吃的清淡是因为我有病。”（众笑）后来我觉悟了：啊，他是有病才吃清淡的！他说： “我吃不了这些东西，吃完以后很难受，就不敢吃油盐。我有好多年都不吃油盐了。”
就像有的人得糖尿病一样，很多东西就不能吃，但这不代表他有什么修证。那要这么说的话，糖尿病都有修证，是吧？
所以，凭这些东西你看不出来一个人的修行，它没有什么逻辑。不要去说：“啊，这个人修行怎么样的……”没有什么逻辑。
前一段时间，四月初八，头一天我拉肚子拉了一晚上，第二天白天我又去浴佛了。然后有个居士和我说：“诶呀，师父你真有修行！病成那样还去浴佛。”我说：“你别诽谤我。”他说：“我怎么诽谤你了？”我说：“你要说我有点毅力吧，还行，你别说我有修行。我要真有修行就不应该病那样。”
这是很现实的事情。我要真有修行的话，就不应该让自己病成那个样子，就应该活蹦乱跳的。所以，这些东西都没有逻辑关系。
看一个真正住持道场的修行人，不要看这些。看什么？看他的戒行、看他的慈悲心、看他的智慧，看他利益众生的方便和能力，看他包容众生的心量，你去看这个。
大家要把眼睛擦亮一点，你们以后可能会去其他的道场亲近其他的师父，一定要记住这一点：不要和这些连最基础的律仪都持守不了的所谓的法师们、师父们有过多的往。多了以后，他那种知见会潜移默化地进到你心里边，你会觉得：“啊，这没问题！”最后你变成一个魔子魔孙，这是没有意义的。
佛陀说了：“没有人可以毁坏我的教法，只有我的弟子穿着我的衣服不做我的事情，才会毁坏教法。”
我们居士不要去诽谤这样的人、不要诽谤这些法师，你可以远离，但不要诽谤。因为那是他个人的行为，和三宝没有关系，所以不能去诽谤。我们更应该生慈悲心，这很重要！
住持道场的人要符合道场的本质，然后再谈道。什么叫“道”？“道”就是可行之处，不可行之处不能叫道。
我们修净土的人不能叫“修道”，叫什么？——叫“行道”。为什么？道是现成的，我们只要走就可以了。因为这个道已经被阿弥陀佛铺好了，我们不需要修了。我们只需要每天念佛、每天走就可以了。
“修道”指的是通过自力修行的。首先垫地基，戒、定、慧，一点一点地……这很难。
我们学净土法门是依靠佛的力量，是“行道”。只要你把佛号持住、把佛号抱住，安住道场、护持道场，然后你自然解脱。这是阿弥陀佛的愿力所致。所以我们不需要去修了，我们只要去“行”。
“道”必须是可行的，如果不可行就不能成为道。如果不能成为你的道，它就不是你的道场。
这些我们必须要了解：住持道场的人应该是一个什么样的出家人，他应该具有什么样的条件。作为居士应该有什么样的正见，遇到这样的出家人该怎么处理。
一定要清晰，不要迷惑，“一失足成千古恨”，很重要。特别是年轻的出家人，在这个时代，年轻的出家人要是把持不好自己，也很难。
当然佛陀也说了：“如果出家你觉得不好、觉得不行，那你回家也可以。”
有的出家人说：“我这个出家人，现在出家出得没有意思，就是没有苦，所以不想修行。”
一位大德说：“你要想感受到苦的话，很简单，你谈个恋爱，比你闭关三年都厉害然后你就知道啥叫苦了，你就可以修行了。”
但我建议：别试验，一试验容易栽进去，你不一定是那个根机，也有可能越陷越深。
所以，我们出家人做好住持道场的本分事，居士做好护持道场的本分事。虽然我们不能做太多，也管不了很多。但是我们可以管好自己，我们可以管好自己的道场。
我们做不了太阳、也做不了月亮，甚至做不了天上的星星，但是我们可以做这个房间的灯，也可以。
你总是能对众生做一点事情的。来到这个世间，做一点有意义的事情，然后在离开这个世间的时候，你会发现你的灵魂比你来的时候干净了，比你来的时候更饱满了、更有意义了，就很好。这就是我们该有的一生，就是这样的。
当然在佛经上，在《楞严经》《涅槃经》里面讲到，道场当中，如果出家人不持守戒律，比如食五辛酒肉，过失也很多。
特别《楞严经》里面，佛陀说阿难：“我住世的时候，汝等吃的五净肉，皆是我的神变化现。如来灭度后，若有比丘食肉，岂可称释子？”
就是说：如果有比丘去食肉的话，怎么还能称为我的弟子呢？这是佛陀经典上的原话，对我们做的这样的开示。
居士也要多去看一看这些经典，你的根本是念佛，然后你有时间去看一看这些经典、论典当中，佛菩萨怎么去说的、怎么去给我们智慧的。“深入经藏，智慧如海”，有一个辨别的能力，你也不会迷惑、不会迷失，这个很重要。
这个年代需要多学、多看，否则你可能被什么东西迷惑了、迷失了，自己还觉得很对，自己还不能够觉悟。如果你还遇不到一个善知识让你觉悟，那就很困难。可能你这辈子就栽到里边了，浪费你的人生，就没有意义了。
以后有机会，我可以给大家讲怎么办道场、怎么结界等等。我对这些也特别感兴趣，只不过现在没有时间，等有机会——反正我一说“有机会”，至少都得是二十年、三十年、四十年以后的事（众笑）。总是会有机会的，对吧？
你们经常来打佛七，经常来护持道场，不晓得哪天我就说了，就是这样。所以你们必须时刻准备着才行。
明天回向的时候，大概流程是这样的：我们早上坐完早板香，开了静以后照样起香，绕两圈佛以后就归位。归位以后转板，转板以后念跪文——“南无观世音菩萨、大势至菩萨和清净大海众菩萨”，三称。然后念“一心皈命，极乐世界……”再念《普贤行愿品》《三皈依》。《三皈依》结束，最后念“佛七功德殊胜行”。就这个流程，记住了。
（2024 年 7 月 26 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）