埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示
（庚子年十月十五～冬月初九）
二七第一日晚开示，十月二十二
学佛的、念佛的人，如果在世的时候，对阿弥陀佛有信心，往生极乐世界。平时多做善业，也能转生为人、天人。所以我们学佛的人，这一辈子不管怎么苦，怎么累，不管怎么样，最终如果你有一定的信心，不能是假的信心啊……有一定的真实的信心，至少你能有一个安身立命之处，有一个安身的结果。轮回中虽然没有开始，但是在我们这一生当中能有一个结束，也是很好的。
古人讲的“看到他人死，我心烈如火，不是烧他人，看看轮到我。”最早的时候跟我一起出家的小伙伴，也死了一两个了，年纪也不大，慢慢慢慢地，一个一个地…不晓得哪一个是轮到自己的时候。因为人的生命突然间可能就没了，不晓得什么时候，无常的。无常就是随时可能发生的事情，这个就是意想不到的事情。
我们佛七时间过的比较快，一个七一晃就过去了。今天是第二个七的第一天了。一般第一个七的时候心都比较善动，妄念纷飞，心到处往外跑。心就像一个坏孩子一样，你放纵他，他就越来越坏。心需要管控，需要用正念的锁链来管住。用正念的铁钩，像训狂象一样，所以古人把心比喻成：心猿意马。像猴子，蹦蹦跳跳的，刚开始第一个七就是这样的。坐也坐不住，走也烦躁，慢慢慢慢呢，一个七过后，心慢慢慢慢就会收了。冬天的时候，人都是比较内收的一个状态，所以你自己再去努努力，收收心就很容易相应，念佛相应。
刚才坐养息香，我不知道我是不是睡着了，我感觉我刚坐这儿就开静了，也有可能睡觉了，是吧…感觉像很短暂的时间。有的时候我们收收心，把心能够专注，也挺好的。第二个七的时候，我们再用功，今天下午的时候念佛，走的时间比较长，我感觉走的时间长挺好的，走走走着就相应了，所以很多事情做久了以后都能相应。走着路念佛，也不用使劲喊，大家都出声念，声音不缓不急，悠悠扬扬的，边念边听就特别好。
第一个七我也是东一句西一句地这样讲了很多自己书本上看来的，自己体会的，听来的，给大家分享分享，啰哩吧嗦地讲了一些念佛的道理。很多人认为念佛很简单，我决定可以往生…念佛能不能往生，确确实实取决于阿弥陀佛。但是阿弥陀佛的大愿之力，不是我们放逸的借口，如果你认为这回没问题了，肯定往生了，如果你把阿弥陀佛的大愿变成放逸的借口，那么保准你往生不了。因为那样你的信心就不是真实的，是一个借口。就好比有人说那我念佛现在一心靠倒阿弥陀佛了，就无所谓……那我也不用持戒，不用吃素，不用出家，反正靠倒阿弥陀佛了嘛，我肯定能往生。那我保证你往生不了。为什么？因为你没有把阿弥陀佛给我们的大愿变成感恩，而变成了放逸的借口。试问一下，这是真正的信心吗？
世上有那么多治疗疾病的药，就拿感冒来说吧，世界上有感冒药，但你能糟践自己的身体吗？如果是无所谓，那你就大冬天光着屁股到处跑，就挺好的么…反正你感冒了有药。那你为什么不那么做呢？因为你深深地知道，药不是我们生病的借口。所以佛的大愿也不是我们放逸的借口，佛的大愿是让我们感恩的，我们无始劫轮回到今生，没有一世能让我们解脱。
有的时候我想，这个世间上，最美妙的音乐就是这个名号，为什么？我们可以想象一下，我们在茫茫的苦海当中，一直漂泊流浪，时而沉，时而浮，时而出，时而没。汪洋无际的大海，深不见底，而且有很多鲨鱼、鲸鱼出没，还有很多怪兽等等的大鱼类，很有可能一不小心就把我们吃掉了。这个时候，突然间有人喊：有人吗？那我们会疯了一般地喊：我在这儿呢！对吧？我们会疯了一般地呐喊，让那个人听到我在这里，然后来救我。我们听到阿弥陀佛的名号，亦复如是。你有没有那样的心态？
所以前提啊，我们修任何法门的前提就是出离心，你必须有那样的一个出离心。有人说，我对阿弥陀佛有信心。何谈有信心？我们对于阿弥陀佛能谈上的信心只有一个，就是念佛。就好比你说你特别饿，然后面对一桌子美食，“你吃啊”——“我特别饿”——“你吃啊”——“我特别饿…”“那你怎么不吃呢”——“我特别饿…”就是不吃，那只能说明你不饿。所以有的时候，任何情况之下，我们的我执都会把善法变成随顺自己习气的毒药。明明阿弥陀佛的大愿不可思议，我们应该生起的是感恩之心，但是我们往往会生起一种“那妥了，有阿弥陀佛垫底了，那我就可以了”的心态。
所我给大家辨别一下心态啊，你去分析一下你是什么心态。如果当你听到阿弥陀佛接引的大愿不可思议，以果地觉，为因地心，我们念佛就可以往生，一句名号当中就具备了往生的所有资粮，你生起信心，非常欢喜，有的时候我们边走路边念佛的时候，一想到这个名号当中，每念一句都具备往生的资粮，内心无比欢喜，就好像要高歌一曲的感觉。当我们听到这样的想法的时候，有一种心态是错误的，什么心态？“既然如此，那我就不需要去努力念佛了，反正有佛接引”，那我告诉你，你生起的不是信心，是因为你自我的情绪和我执，给自己找了一个放逸的借口而已。那不是信心。
就如同我们前面讲的，你说你饿了，你相信它是美食，那你为什么不吃呢？只能说明你不饿，或者只能说明你不信，只能说明你把阿弥陀佛的大愿变成一种借口而已。这是一种心态。
那还有一种什么情况呢？——我也相信了，但是我有无始劫的习气，促使我也念佛，但不精进，跨越不了对自我的爱执，不能那种玩命的、精进的去念。然后内心呢，时而念，时而不念，但是时刻感到惭愧，感到有点对不起阿弥陀佛。这样的大愿救度我，但是因为我的习气的原因，我不能够念念不断，念念相续，很惭愧。但是阿弥陀佛的大愿摄持之下，一定会接我。如果有这样一个心思，那你决定可以往生。因为你没有把阿弥陀佛的大愿作为借口，而只是没有办法对治自己的习性。所以这就是印光大师讲的，随自己根机而念佛。你是什么样的根机，你就随你的根机而念。你是世间一个白领，工作的人，你以这个根机每天坚持念佛；你是一个厨师，但你就以这个根机每天坚持念佛；但内心要生惭愧心，不生放逸心。如果你听闻到阿弥陀佛的大愿，生起的是放逸心，一个善的愿让你生起放逸心，那只能说明这不是善愿，或者是你理解的不对。因为善的因当中，只能生起善的法，感恩心，或惭愧心。
所以我们听到阿弥陀佛大愿的时候，肯定是想到我也相信，我也想去，但是因为习气，我也想多睡一会，对阿弥陀佛的信心很难抵御我自己的习气。但是我很惭愧，我也念佛，我也相信阿弥陀佛观察的两百一十亿个世界当中，有我这样的根机，肯定他也能接我。你有这份心，有惭愧、感恩之心，而不是把阿弥陀佛的大愿作为放逸借口的心，那么这两种心完全不同，完全不一样。
第二种心是深心的一个面向，深信自己是罪恶生死凡夫，无量劫以来，常没常流转，未来定无有解脱之机。你过去流转，现在流转，未来也没有解脱之机。若不逢阿弥陀佛大愿慈悲接引，何有出离之日呢？从而内心当中生起很大的感恩之心。这两种心态，大家千千万万要辨清。有些道场当中说的，我也听过很多~“我都念佛了，可以了，每天念点就行，不用死乞白赖地念，脑袋还念得嗡嗡的，念珠念的通亮通亮的，也不用计数”这个说法，不可取呀！真的是不可取，咱不敢说他不正确……是不可取。你只能说我真的是念不了那么多，应为我的习性，我的业力，没有办法。你不要说把阿弥陀佛大愿作为借口，不用念那么多，不用计数，如何如何的。你不要去把阿弥陀佛大愿当借口来让自己放逸，你应该说你的根性不行，你自己的根机不够，但是我这样的根机，阿弥陀佛也会接引。为什么？五逆十恶阿弥陀佛都接引了，我又不是个五逆十恶的人，肯定接引我的。
所以这两种心态，大家要切记切记啊！切记要去辨别清楚。这两种心态从哪来的知道吗？大家非常非常熟悉的一个公案，六祖大师的公案。道明禅师追六祖大师，六祖大师把衣钵放在石头上面，道明禅师拿不动，为什么拿不动啊？这都是话头，要自己去参究的……为什么拿不动？不是很轻吗，他就没拿动。所以他说，我不是为了衣（钵）来的，我是为了法来的。六祖大师说了，你要是为了法来，那你不要思善，不要思恶，就是你的本来面目…道明禅师就开悟了。那什么叫不思善不思恶呀？在我们净土宗来说就是直心。什么叫直心呢？直心就是断除凡情圣解。有凡情有圣解都不是直心，什么是凡情？就是刚才我们讲的——“怎么可能呢，我这么多习气，阿弥陀佛能接引我吗？”，凡情！“哦，大愿这么了不得，那我无所谓念不念佛了，我等着往生就可以了”。凡情！不正确的心理，我们的思维都属于凡情。圣解是什么？那阿弥陀佛大愿更不可思议了…如何如何，整了一大堆神奇的道理，这是圣解！
所以善导大师在《观经四帖疏》前面的玄义分讲到，我对于佛的语言，像我这样的信外轻毛者，何以理解？那佛如是说，我如是解。佛说念佛往生，我念佛必定往生，这叫做直心。不去思索自己的情，凡情就是恶，圣解就是善，你无所谓于思凡情，思圣解。所以叫“但尽凡情圣解”。“念佛莫为凡情缚，亦莫圣解高枝攀；若能心心入愿海，定见光明照大千。”所以我们就把我们的凡情圣解断除，直心念，直心去，直心入。不需要用我们的方式解释的多么圆融，多么好听，多么如何如何的，都是没有意义的。你面对轮回的时候，面对痛苦的时候，面对吃不了饭，上不来气儿那个时候，那是没有用的呀。要生惭愧心，生惭愧心与道相应。所以《遗教经》里面讲了，“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。”以前我们上佛学院的时候背过《遗教经》，现在都忘得干干净净的……就是惭愧心是一件非常庄严的衣服，你穿在身上以后你就是最美丽的，大概就是这个意思，有机会可以看一下。
禅宗有禅宗的不思善不思恶，有它的直心是道场。我们念佛有念佛的直心是道场，念佛我们也是不思善不思恶，我们也是但尽凡情圣解，我们也但用此心，直了成佛呀，禅宗也是这样讲的。我们净土宗是直念弥陀，直入愿海，从直心方面来讲，是一个道理。
其实我们出生以后，对我们见的轮回中的形形色色，都是我们分别心的分别而已。轮回是没有颜色的，是我们分别出来的颜色而已。这个轮回是没有色声香味触法的，我们心去分别色声香味触法。你心生，则种种法生。我们信受佛的愿力，从信上面顺佛愿力，从愿上面顺佛愿力，从行上面顺佛愿力。把信愿行总归起来，就是一句名号。你念这句名号的时候，信心、信愿力、行为就具备了。
善导大师解释名号的时候讲的非常清楚了，南无——皈命。为什么皈命？你有信心啊，皈命极乐世界。所以南无就是信愿之义，“阿弥陀佛”就是行。所以你念南无阿弥陀佛，就具备了往生的资粮。我们去思考这些问题的时候，你要辨别出你的内心到底是什么样的一个状态。
如果有的居士讲~我念佛念不下去了，没有动力了，那你就多思维一下轮回的苦，把思维轮回苦作为一个助缘，多思维一下阿弥陀佛的大愿，大慈大悲，作为我们的一个助缘，让我们能念佛，生起欢喜之心。你在茫茫的大海当中漂泊，你又不会游泳，这时候忽然间抱住了一个游泳圈，大家想一想，如果这个时候有人跟你说，没有关系你给我吧…你会不会给？你得抱得死死的，手抱着，脚缠着，抱得死死的，绝对任何人不能给，因为你给了以后你就会沉没大海。有人说“那你不给我整个游泳圈，你给我一半吧”，一半我也不能给你啊，给一半不就漏气了，大家不都没了么！“那你一半不给，是不能给我一小块？”一小块我也不能给你啊。一小块给你不也漏气了么。“那你给我针眼儿那么大行不行？”真眼那么大也不能给你，给你了虽然暂时不能沉底，过一会气没了也沉底了…也不行。我们在这个轮回的苦海当中，你看清这条路了，你抱住了这个木头，这个游泳圈，不能放，一点都不能放。虽然你放了一点点，但是你慢慢慢慢还是沉了。
所以我们在轮回苦海当中，能够听到这个法门，能够去念南无阿弥陀佛的名号，那我们肯定是无量劫当中造了很多很多的善业福德，无量的福德和福报，积聚起来，才感得我们今生有这样一个心态，有这样一个信念，能念诵这样的名号。我们现在可能不知道，如果哪一位圣人，或者释迦牟尼佛在世，他就会说，汝等弟子啊，今天你们能听到这个名号，是因为无量劫什么什么一个因缘，什么什么一个情况…怎么怎么样…你做了什么什么功德，所以你们一大帮人在这一起念佛。肯定有这样的一个因缘，不可能是无缘无故的。
我们今生能遇到这样一个法门，真的应该去感恩阿弥陀佛。（大众念佛…）