大家照顾好自己的心念。
你是几？有一句话说到：“你算老几？”这句话和业有关系。你到底算几呢，和你的业有一定的关系。
如果真理是“1”，那你算老几呢？如果你是“1”的话，加上真理，你就是“2”，就见不到“1”，也就是说你见不到真理；如果你是“2”，你只能见到“3”，离真理就越来越远。
所以，我们是几，完全和我们的业有一定的关系。我们能见到的，都和我们自己有关系。
你是“1”、你是“2”、你是“3”……如果你是“3”，你见到“1”的时候，那“3”加“1”等于几？等于“4”；“5”加“1”就等于“6”了；“7”加“1”就等于“8”了……渐行渐远。那么你应该是几才能见到真理？你应该是“0”！
《金刚经》里面说“应无所住”，就是“0” ，“而生其心”，那就是“1”。你还有一点业，你就见不到“1”，你就见不到那个真理。为什么？你有角度。你还有角度，你还在你的业当中运行着，所以你看不到。
我们只能看到我们自己看得到的东西，永远看不到真相，所以佛陀建议我们“当信是称赞不可思议功德”。因为真理是“1”，是“不可思议”，而我们如果是“1”、是“2”、是“3”……我们都是有“思议”的。有“思议”的心，加上那个“不可思议”以后，就不是“不可思议功德”的原貌了。我们见不得“不可思议功德”，所以佛陀说：“你要信。”
《金刚经》里边讲到：“信心清净，则生实相。”只有通过信，才能够生实相。“信”是什么意思？信就是“应无所住”。你不能有什么，你有一点都不是原貌，所以你应该是“0”。
“0”是不是不存在呢？不是。“0”是具有无限性的接纳的可能性。从世间层面来说，我们总认为自己说的是对的，其实我们只能看到我们自己看到的。你可能很接近那个“对”，或者你是“1”，很接近那个“对”，因为加一起就是“2”，去掉一个“1”以后，那可能就是事实；但也有可能你是“3”或者是“2”，这样的话，“2”加“1”等于“3”，“3”加“1”就等于“4”，所以它是一个相对的。
菩萨就是“1”，比佛还要差一点，佛是“0”，罗汉有可能是“3”。一些对于真理具有认知的人，我们也可以称他为“1”，因为他更接近那个真实。
所以，从世间的角度来说，我们也不要总认为自己是对的，自己只是相对来说有可能对。但“你是几”或者“你算老几”，跟你的业有一定的关系。
我们一谈到“业”，所有人都认为业应该是消的——消业。没有人说我们要培业、要多造业，没有人这样说，对吧？所以，“业”在我们佛教界内已经变成了一个不好的词了——“啊！你在造业！”
如果一个人在打扫佛堂，另一个人进来，会不会对他说“你在造业”？会吗？不会。但是他确实在造业，造什么业？——善业。但我们不会说他在造业，我们会说什么？——他在做功德。
所以，我们佛教徒是应该深思熟虑我们学的东西是否正确，还是我们已经被设置了、被洗脑了？
“啊，你在造业。”“你在造业！”那表达的思想、表达的意思也可能有所不同。
我们在真理面前应该是“0”。只有是“0”的时候，我们才能是全部，才能是真理的全部。
有人说：“我念阿弥陀佛，跟师父您念阿弥陀佛，或者跟佛、跟观世音菩萨念阿弥陀佛有什么不同？”
念的阿弥陀佛没有什么不同，和“你算老几”不太一样。观音菩萨有可能是“0.01”，我有可能是“10”，你有可能是“11”，或者你更有可能是“8”或者是“9”。所以，跟“你是几”很有关系。
如果你想要得到阿弥陀佛的全部，那你必须是“0”，不能是其他的；如果你是其他的，就不可能得到全部。我们为什么要“入佛愿海”、要“坠入愿海”、要全部“交于愿海”呢？“交”的意思就是：你必须从你是几万变成几千、几百，变成个位数，然后变成“0”。佛教徒称为“消业”。
消业就是这个过程——把“你是老几”变成“你啥也不是”，就是一个消业的过程。
所以，如果有人说你啥也不是的时候，你得鼓掌，“太好了！对！当我什么都不是的时候，我才能够见到真理。我但凡是‘1’或者是‘2’，我都无法见到真理的全貌。”我们 应该有这样的一个不同的理解。
这里边就和祈祷有关系了。有人说：“师父，我该怎么祈祷？”当你问我该怎么祈祷的时候，我就建议你不要再祈祷了。因为祈祷是没有办法教的，祈祷是内心的一种状态。当你特别特别想的时候，就会自然地合起掌、仰起头，那个时候你的心就是祈祷。我没办法教你怎么祈祷。
如果你在面对佛的时候还要想怎么办、怎么说，都要提前打一个草稿，都没有办法真情流露，那我就建议你不要再祈祷。
有人说：“那我们佛教有很多祈祷文呐！”佛教里面的祈祷文都是祖师们、佛菩萨们的真情流露。所以，那些祈祷文唯一存在的意义，就是要去读诵它，和祖师、佛菩萨们的真情流露去相合、去相应，去用他们的语言和佛菩萨们相应。这是唯一存在的必要。
是不是决定、一定要用这样的祈祷文呢？我自己的观点（仅代表我自己），我觉得是不一定的。
很多大德们说：佛菩萨的祈祷文或者祖师们的祈祷文是有一定的功德利益的。这个是绝对的。如果你不能够真情流露的话，我建议你要用这样的祈祷文——佛菩萨、祖师们做的祈祷文；如果你能够真情流露的话，你说的任何话，都有可能变成“祈祷文”。因为你的心是祈祷的，你说出的任何话，都可以成为你的“祈祷文”。
有这样一个故事，真假且不说，先讲给大家听一听。
在古印度，有一所非常了不起的佛教大学，里边住了很多法师、大德（古印度称为“班智达”，就是智者），其中有一位智者最出名。而在这所佛教大学的旁边有一个湖，这个湖的中间有一座岛，岛上面住了三个人。很多地方的信众都去岛上朝拜这三个人，都把这三个人称为“智者”。而且，这个湖的名字也以三个人的名字命名。
但在这个湖旁边的不远处，最著名的佛教大学里边的这位智者、领头者竟然不知道。他说：“我怎么没有听过有三位这样的智者在这个地方？我要去拜访一下，看一看他们是什么样的智者。”
很多时候，我们认为的智者就是有证的——有智者证的。但不是因为你有了证，你就一定会变成智者，而是你是一个智者，然后给你配了个证而已。
这位智者搭上船，到了岛上以后就看到这三个人了。他一看：“呵，这哪是智者呀，三个白痴！”这三个白痴呀，穷的就剩高兴了、就剩喜悦了。
三个人静静地坐在树下边，脸上面带一点点微笑，看起来傻傻的、愣愣的。当三位智者看到这位班智达来的时候，三个人非常高兴，起立，然后给这位班智达顶礼。
班智达问他们三个：“你们在干嘛啊？”
“哦，我们在修行，我们在祈祷。”
“你们在祈祷？你们有没有学过祈祷文？你们会祈祷吗？你们的祈祷文是什么？”
这三个人说：“我们没有学过习、没有去过佛教大学、没有祈祷文。但我们会有一些自认为很正确的祈祷文，自认为很能相应的祈祷文。”
智者说：“那你们说来给我听一下。”
三位智者说了：“班智达您看哈，我们祈祷的是不是三宝？”
他说：“对啊，是三宝呀。”
“所以，我们三个是这么想的，我们三个一起念：‘三宝呀三宝，你是三，我也是三，你拥有一切，请给我一切。’”
然后，这个班智达说：“你们三个蠢蛋！这样的祈祷文怎么能得到加持？来，跟我念，
我教你们！”
这三个人特别有信心地、虔诚地跪在这位班智达面前，这位智者就开始教他们。三个人很笨，教了一遍以后，说：“能不能再给我们念一遍，我们有点忘记了。”
他又念了一遍，然后三个人说：“能不能再念一遍，我们还是忘记了。我们甚至不知道第一句后面的两个字，怎么也想不起来了。”然后又念了一遍，他们终于觉得：嗯，我们差不多可以记得了。
这位班智达想：哎呀，今天我真的是做了一件好大的功德呀！教会了三个蠢蛋祈祷，并且给他们传授了一个祈祷文。他觉得很高兴，乘船就准备回到他的大学。
当他的船到了湖中间的时候，这三个人踩着湖面飞奔而来。然后说：“智者，智者，等一等！您刚刚教的祈祷文，我们忘记了，能不能再告诉我们一遍？”
这位智者看到他们三个人踩着湖面飞奔而来，上了岸以后，智者跪在他们面前说：“以后你们不要按照我的方式祈祷，就按照你们的方式祈祷——‘你是三，我也是三，你拥有全部，让我拥有你的全部。’”
如果这三个人不断地去重复这个智者教他们的祈祷文，你们觉得他们能有成就吗？不会有成就。
我们很多人在晚上回向的时候会怎么说？甚至有的人晚上没有想去祈祷，没想去把自己的功德回向，而是草草地说一句：“佛菩萨怎么回向，我就怎么回向。”
我问一问你们，怎么想的？我教你们个更简单的吧！可以直接说：“跟昨天一样。”那不更好？然后每天睡觉前都说：“跟昨天一样。”一辈子就念这一个祈祷——“跟昨天一样”，这不更好吗？
所以，你到底知不知道那句“佛菩萨如何回向、如何祈祷，我亦如是祈祷”的意义何在？那个祈祷对你来说是偷懒还是功德？还是给你一个功德的外衣穿在你偷懒的心上啊？
如果我们在佛堂当中对着阿弥陀佛的像虔诚地跪拜、祈祷，所有人都会觉得：这是一个虔诚的佛教徒。然后你跑到停车场，看到银杏树叶落的满地，秋风落叶，很美。你跑过去把树叶拿起来，扬向天空，供养佛陀。
后面的老师兄说：“你在干嘛？”
“我在供养佛。”
然后老师兄就会跟你说：“你在造业！树叶是不干净的，不能供养佛。”
老师兄会觉得你是一个“白开水”，他会觉得他是个“老茶头”。他必须让你有点“颜色”，让你知道一些佛法的知识，从此你就知道了：心是可以“脏”的，但是供品不行。
但事实会是这样的吗？如果我出了门，对着咱们门前的这根柱子说：“请加持我往生极乐世界。”你们会觉得我是个疯子；如果我对着阿弥陀佛说：“请加持我往生极乐世界。”你们会觉得：这个师父是一个很虔诚的师父，这个人是一个很虔诚的佛教徒。其实（本质上）都是木头。
我们知道阿弥陀佛是无量光，我们对无量光有自己的理解。我们会觉得：这个无量光是什么呢？它就是一种智慧之光。然后我们看到光的时候从来不觉得那是无量光。而佛说的无量光指的是“一切”，不是智不智慧的光，他指的是一切的觉醒、一切的存在。
但我们看到光的时候，从来不觉得是无量光。我们在这个念佛堂当中打座一个小时，在这个光里面坐了一个小时，从来不觉得我们在阿弥陀佛的“光”里面坐了一个小时，从来不觉得自己沐浴在阿弥陀佛的光明当中，然后那个“光”离我们很远。
开车的时候见到了红灯，我们从来不会对红灯说：“红灯，你表示的是停，你是一个停止的光，希望所有看到你的众生的恶业都应该停止。”我们从来没有想过。看到绿灯时候，我们就开过去了，没有对绿灯说过：“你是绿色的光，你代表行驶。希望所有看到你的众生都应该精进行持善法。”我们没有（这样）想过，我们的佛法都在佛堂里边。
所以，我们不能有虚情假意，我们必须真情流露。只有真情流露的时候，我们的心才会是祈祷的。我们那颗心念出每一句“南无阿弥陀佛”的名号，都可以称为“当信是称赞不可思议功德”。
我们现在做不到，我们做不到是“0”，但我们去努力，我们去念，念清楚、听清楚。有一天我们会变成“0”，阿弥陀佛是“1”，我们也是“1”，我们会变成“1”的所有。
我们念佛的心——一个修行净土法门的人的心应该是这样的，应该是一个“0”的心，应该是一个“当信是称赞不可思议功德”的心。
所以，我们不算老几，我们什么都不是。当我们什么都不是的时候才能是佛，才能够是真理的所有，才能够是阿弥陀佛的所有，才算是真正的“入佛愿海”。
我们坐五分钟。
（2024 年 10 月 18 日 果然师父开示于玄中寺念佛堂）