胜莲如来刹土庄严

据《大悲妙法白莲经》中记载：释迦如来一 时于王舍城灵鹫山说法。时有比丘六万两千，弥勒等不退转大菩萨八百万数，世间怙主梵天之类及天龙夜叉等大乘种性众生而为围绕。弥勒、见 义、狮慧等一万余大菩萨承佛威神从座而起，面向东南合掌恭敬，以欢喜、清净心而白佛言：“胜莲如来正等觉成佛以来示大神变，饶益千万众生 善法利益。如来置众生于不退转菩提果位，实乃稀有无比。”

此一万大菩萨众说完齐声诵道：“顶礼胜莲如来。”此时众中有一菩萨名叫宝光，从 座而起，恭问佛道：“胜莲如来所住刹土距此世界远近如何？他成佛后已过多少时日？”佛陀答 言：“善男子，你以大悲为成熟无量众生善根而问胜莲如来成佛、示现神通变化、利益众生种种 事业，你所发问实为你福报、辩才所致，我当为你宣说，你应谛听： 善男子，东南方去此过百千俱胝恒河沙国土，有世界名莲花，其刹土具足种种功德庄严。 缤纷鲜花、奇异妙香、盛大宝莲严饰其处，又以蓝宝石为地。诸大菩萨遍满莲花刹土，且处处皆闻佛法宣流。世尊胜莲于昨夜尽、今晨启时成就佛果，得无上菩提，现今发大神通、显无量神变。 胜莲如来从顶髻中放大光芒，照彻上方世界微尘 数如来刹土。诸上方佛土各大菩萨齐往下瞰，不见众多山王，唯有无量无边大菩萨遍满世界。上方刹土中菩萨顿得等持、辩才、安忍、超地功德， 已成最后有者之众菩萨皆恭敬合掌、礼赞。

他们亲睹胜莲如来身相、刹土、眷属诸多圆满庄严相 后，俱生大欢喜心，各以神变力前往莲花刹土以 供养如来。世尊胜莲于行、住、坐时，伸广长舌 遍覆四大部洲，所有一切入定大菩萨各个出定依次供养。胜莲如来又以大神变收回广长舌，再于 一一毛发中放射六百万道光芒，十方世界微尘许如来刹土皆蒙光泽。放光已，世尊胜莲又收敛光芒于体内。 胜莲如来授记道：‘你等诸大菩萨皆当获等 持之菩提果。凡见闻、顶礼、恭敬、供养者，均可生于我之刹土。我以放光神变摄受你等。’言讫，胜莲如来于所有眷属、菩萨前广转不退转轮之大法轮。 莲花世界光明普照，白天黑夜悉皆隐没。莲 花闭、鸟声小、诸佛菩萨入禅定中永享安乐时， 是为夜晚；花又开、鸟鸣啁啾、天降花雨、芬芳 扑鼻、和风轻送，诸佛菩萨出定，胜莲如来为菩 萨众传大乘超胜声闻之法时，则为白昼。

此刹土之菩萨皆呈三十二相，光明通达一百由旬，得不退转果位，具慈悲、清净、无垢、入定、息灭众 生烦恼、寻求善法之心，及能实施六度万行、寂 止、胜观、正知正念、遣除一切魔障、违缘之能 力。此皆因这些菩萨已于无量千百万众如来前勤 行供养之故。 莲花刹土无有女人名，亦无不善业、烦恼、 执著、黑暗、垢染、三恶趣之苦。无暇、荆棘、 石子、日月星宿皆远离，火、风、云、雨均消失， 唯依佛菩萨、珍宝福德之光而得以显现。如梵天无欲界食物一般，此刹土众生端赖禅悦、佛法、 妙香为食，无一般饮食。有鸟名叫果鸟，出美妙、 悦耳之音，演八菩提支法语。

此土广博无涯际， 与须弥山相较，若此山高六十万八千由旬，宽八万四千由旬，若把与如此之须弥山相应的世界搓 成芝麻粒许，莲花刹土则可包容无量此等芝麻粒。且这个佛国刹土中众生全为大乘菩萨，亦如极乐世界。胜莲如来住世三十中劫广宣妙法，至 其涅槃后，佛法仍可住世十中劫。已生将生彼土 菩萨众，寿长四十中劫。 此莲花刹土久远劫前本为檀香刹土，所有众 生并非皆为清净。

于此混杂之众中，有一如来号胜月应世说法三十劫。一时于后夜时分示现圆 寂，临入灭时授记道：‘有一大菩萨名曰虚空手 印。我灭寂后，佛法住世十中劫。于法最后入灭 时，此虚空手印菩萨示现成佛，号胜莲如来。’ 当此之时，此刹土中各大菩萨一一赞叹胜莲 如来道：‘我们于十中劫中将入灭尽定，直至胜莲如来出世方出定。’胜月如来则对其宣说咒语 道：‘此如来法门咒语为过去一切诸佛传于绍圣 者，今传给你们。现在、未来一切诸佛均传授此 咒，你们实应谛听且记取。’”

释迦王如来当此之时在其眷属前宣说此咒， 时大地六次震动，现种种奇异神变。佛在无量闻法之菩萨众前讲述如何得不退转菩提果及此咒语功德威力与因缘，所有一切现前不退菩提之菩 萨众，也各个讲述了自己此前受持此咒之经过。 释迦佛还宣说了其余奇妙之咒，并显示种种神变利益众生。

埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

二七第一日晚开示，十月二十二

学佛的、念佛的人，如果在世的时候，对阿弥陀佛有信心，往生极乐世界。平时多做善业，也能转生为人、天人。所以我们学佛的人，这一辈子不管怎么苦，怎么累，不管怎么样，最终如果你有一定的信心，不能是假的信心啊……有一定的真实的信心，至少你能有一个安身立命之处，有一个安身的结果。轮回中虽然没有开始，但是在我们这一生当中能有一个结束，也是很好的。

古人讲的“看到他人死，我心烈如火，不是烧他人，看看轮到我。”最早的时候跟我一起出家的小伙伴，也死了一两个了，年纪也不大，慢慢慢慢地，一个一个地…不晓得哪一个是轮到自己的时候。因为人的生命突然间可能就没了，不晓得什么时候，无常的。无常就是随时可能发生的事情，这个就是意想不到的事情。

我们佛七时间过的比较快，一个七一晃就过去了。今天是第二个七的第一天了。一般第一个七的时候心都比较善动，妄念纷飞，心到处往外跑。心就像一个坏孩子一样，你放纵他，他就越来越坏。心需要管控，需要用正念的锁链来管住。用正念的铁钩，像训狂象一样，所以古人把心比喻成：心猿意马。像猴子，蹦蹦跳跳的，刚开始第一个七就是这样的。坐也坐不住，走也烦躁，慢慢慢慢呢，一个七过后，心慢慢慢慢就会收了。冬天的时候，人都是比较内收的一个状态，所以你自己再去努努力，收收心就很容易相应，念佛相应。

刚才坐养息香，我不知道我是不是睡着了，我感觉我刚坐这儿就开静了，也有可能睡觉了，是吧…感觉像很短暂的时间。有的时候我们收收心，把心能够专注，也挺好的。第二个七的时候，我们再用功，今天下午的时候念佛，走的时间比较长，我感觉走的时间长挺好的，走走走着就相应了，所以很多事情做久了以后都能相应。走着路念佛，也不用使劲喊，大家都出声念，声音不缓不急，悠悠扬扬的，边念边听就特别好。

第一个七我也是东一句西一句地这样讲了很多自己书本上看来的，自己体会的，听来的，给大家分享分享，啰哩吧嗦地讲了一些念佛的道理。很多人认为念佛很简单，我决定可以往生…念佛能不能往生，确确实实取决于阿弥陀佛。但是阿弥陀佛的大愿之力，不是我们放逸的借口，如果你认为这回没问题了，肯定往生了，如果你把阿弥陀佛的大愿变成放逸的借口，那么保准你往生不了。因为那样你的信心就不是真实的，是一个借口。就好比有人说那我念佛现在一心靠倒阿弥陀佛了，就无所谓……那我也不用持戒，不用吃素，不用出家，反正靠倒阿弥陀佛了嘛，我肯定能往生。那我保证你往生不了。为什么？因为你没有把阿弥陀佛给我们的大愿变成感恩，而变成了放逸的借口。试问一下，这是真正的信心吗？

世上有那么多治疗疾病的药，就拿感冒来说吧，世界上有感冒药，但你能糟践自己的身体吗？如果是无所谓，那你就大冬天光着屁股到处跑，就挺好的么…反正你感冒了有药。那你为什么不那么做呢？因为你深深地知道，药不是我们生病的借口。所以佛的大愿也不是我们放逸的借口，佛的大愿是让我们感恩的，我们无始劫轮回到今生，没有一世能让我们解脱。

有的时候我想，这个世间上，最美妙的音乐就是这个名号，为什么？我们可以想象一下，我们在茫茫的苦海当中，一直漂泊流浪，时而沉，时而浮，时而出，时而没。汪洋无际的大海，深不见底，而且有很多鲨鱼、鲸鱼出没，还有很多怪兽等等的大鱼类，很有可能一不小心就把我们吃掉了。这个时候，突然间有人喊：有人吗？那我们会疯了一般地喊：我在这儿呢！对吧？我们会疯了一般地呐喊，让那个人听到我在这里，然后来救我。我们听到阿弥陀佛的名号，亦复如是。你有没有那样的心态？

所以前提啊，我们修任何法门的前提就是出离心，你必须有那样的一个出离心。有人说，我对阿弥陀佛有信心。何谈有信心？我们对于阿弥陀佛能谈上的信心只有一个，就是念佛。就好比你说你特别饿，然后面对一桌子美食，“你吃啊”——“我特别饿”——“你吃啊”——“我特别饿…”“那你怎么不吃呢”——“我特别饿…”就是不吃，那只能说明你不饿。所以有的时候，任何情况之下，我们的我执都会把善法变成随顺自己习气的毒药。明明阿弥陀佛的大愿不可思议，我们应该生起的是感恩之心，但是我们往往会生起一种“那妥了，有阿弥陀佛垫底了，那我就可以了”的心态。

所我给大家辨别一下心态啊，你去分析一下你是什么心态。如果当你听到阿弥陀佛接引的大愿不可思议，以果地觉，为因地心，我们念佛就可以往生，一句名号当中就具备了往生的所有资粮，你生起信心，非常欢喜，有的时候我们边走路边念佛的时候，一想到这个名号当中，每念一句都具备往生的资粮，内心无比欢喜，就好像要高歌一曲的感觉。当我们听到这样的想法的时候，有一种心态是错误的，什么心态？“既然如此，那我就不需要去努力念佛了，反正有佛接引”，那我告诉你，你生起的不是信心，是因为你自我的情绪和我执，给自己找了一个放逸的借口而已。那不是信心。

就如同我们前面讲的，你说你饿了，你相信它是美食，那你为什么不吃呢？只能说明你不饿，或者只能说明你不信，只能说明你把阿弥陀佛的大愿变成一种借口而已。这是一种心态。

那还有一种什么情况呢？——我也相信了，但是我有无始劫的习气，促使我也念佛，但不精进，跨越不了对自我的爱执，不能那种玩命的、精进的去念。然后内心呢，时而念，时而不念，但是时刻感到惭愧，感到有点对不起阿弥陀佛。这样的大愿救度我，但是因为我的习气的原因，我不能够念念不断，念念相续，很惭愧。但是阿弥陀佛的大愿摄持之下，一定会接我。如果有这样一个心思，那你决定可以往生。因为你没有把阿弥陀佛的大愿作为借口，而只是没有办法对治自己的习性。所以这就是印光大师讲的，随自己根机而念佛。你是什么样的根机，你就随你的根机而念。你是世间一个白领，工作的人，你以这个根机每天坚持念佛；你是一个厨师，但你就以这个根机每天坚持念佛；但内心要生惭愧心，不生放逸心。如果你听闻到阿弥陀佛的大愿，生起的是放逸心，一个善的愿让你生起放逸心，那只能说明这不是善愿，或者是你理解的不对。因为善的因当中，只能生起善的法，感恩心，或惭愧心。

所以我们听到阿弥陀佛大愿的时候，肯定是想到我也相信，我也想去，但是因为习气，我也想多睡一会，对阿弥陀佛的信心很难抵御我自己的习气。但是我很惭愧，我也念佛，我也相信阿弥陀佛观察的两百一十亿个世界当中，有我这样的根机，肯定他也能接我。你有这份心，有惭愧、感恩之心，而不是把阿弥陀佛的大愿作为放逸借口的心，那么这两种心完全不同，完全不一样。

第二种心是深心的一个面向，深信自己是罪恶生死凡夫，无量劫以来，常没常流转，未来定无有解脱之机。你过去流转，现在流转，未来也没有解脱之机。若不逢阿弥陀佛大愿慈悲接引，何有出离之日呢？从而内心当中生起很大的感恩之心。这两种心态，大家千千万万要辨清。有些道场当中说的，我也听过很多~“我都念佛了，可以了，每天念点就行，不用死乞白赖地念，脑袋还念得嗡嗡的，念珠念的通亮通亮的，也不用计数”这个说法，不可取呀！真的是不可取，咱不敢说他不正确……是不可取。你只能说我真的是念不了那么多，应为我的习性，我的业力，没有办法。你不要说把阿弥陀佛大愿作为借口，不用念那么多，不用计数，如何如何的。你不要去把阿弥陀佛大愿当借口来让自己放逸，你应该说你的根性不行，你自己的根机不够，但是我这样的根机，阿弥陀佛也会接引。为什么？五逆十恶阿弥陀佛都接引了，我又不是个五逆十恶的人，肯定接引我的。

所以这两种心态，大家要切记切记啊！切记要去辨别清楚。这两种心态从哪来的知道吗？大家非常非常熟悉的一个公案，六祖大师的公案。道明禅师追六祖大师，六祖大师把衣钵放在石头上面，道明禅师拿不动，为什么拿不动啊？这都是话头，要自己去参究的……为什么拿不动？不是很轻吗，他就没拿动。所以他说，我不是为了衣（钵）来的，我是为了法来的。六祖大师说了，你要是为了法来，那你不要思善，不要思恶，就是你的本来面目…道明禅师就开悟了。那什么叫不思善不思恶呀？在我们净土宗来说就是直心。什么叫直心呢？直心就是断除凡情圣解。有凡情有圣解都不是直心，什么是凡情？就是刚才我们讲的——“怎么可能呢，我这么多习气，阿弥陀佛能接引我吗？”，凡情！“哦，大愿这么了不得，那我无所谓念不念佛了，我等着往生就可以了”。凡情！不正确的心理，我们的思维都属于凡情。圣解是什么？那阿弥陀佛大愿更不可思议了…如何如何，整了一大堆神奇的道理，这是圣解！

所以善导大师在《观经四帖疏》前面的玄义分讲到，我对于佛的语言，像我这样的信外轻毛者，何以理解？那佛如是说，我如是解。佛说念佛往生，我念佛必定往生，这叫做直心。不去思索自己的情，凡情就是恶，圣解就是善，你无所谓于思凡情，思圣解。所以叫“但尽凡情圣解”。“念佛莫为凡情缚，亦莫圣解高枝攀；若能心心入愿海，定见光明照大千。”所以我们就把我们的凡情圣解断除，直心念，直心去，直心入。不需要用我们的方式解释的多么圆融，多么好听，多么如何如何的，都是没有意义的。你面对轮回的时候，面对痛苦的时候，面对吃不了饭，上不来气儿那个时候，那是没有用的呀。要生惭愧心，生惭愧心与道相应。所以《遗教经》里面讲了，“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。”以前我们上佛学院的时候背过《遗教经》，现在都忘得干干净净的……就是惭愧心是一件非常庄严的衣服，你穿在身上以后你就是最美丽的，大概就是这个意思，有机会可以看一下。

禅宗有禅宗的不思善不思恶，有它的直心是道场。我们念佛有念佛的直心是道场，念佛我们也是不思善不思恶，我们也是但尽凡情圣解，我们也但用此心，直了成佛呀，禅宗也是这样讲的。我们净土宗是直念弥陀，直入愿海，从直心方面来讲，是一个道理。

其实我们出生以后，对我们见的轮回中的形形色色，都是我们分别心的分别而已。轮回是没有颜色的，是我们分别出来的颜色而已。这个轮回是没有色声香味触法的，我们心去分别色声香味触法。你心生，则种种法生。我们信受佛的愿力，从信上面顺佛愿力，从愿上面顺佛愿力，从行上面顺佛愿力。把信愿行总归起来，就是一句名号。你念这句名号的时候，信心、信愿力、行为就具备了。

善导大师解释名号的时候讲的非常清楚了，南无——皈命。为什么皈命？你有信心啊，皈命极乐世界。所以南无就是信愿之义，“阿弥陀佛”就是行。所以你念南无阿弥陀佛，就具备了往生的资粮。我们去思考这些问题的时候，你要辨别出你的内心到底是什么样的一个状态。

如果有的居士讲~我念佛念不下去了，没有动力了，那你就多思维一下轮回的苦，把思维轮回苦作为一个助缘，多思维一下阿弥陀佛的大愿，大慈大悲，作为我们的一个助缘，让我们能念佛，生起欢喜之心。你在茫茫的大海当中漂泊，你又不会游泳，这时候忽然间抱住了一个游泳圈，大家想一想，如果这个时候有人跟你说，没有关系你给我吧…你会不会给？你得抱得死死的，手抱着，脚缠着，抱得死死的，绝对任何人不能给，因为你给了以后你就会沉没大海。有人说“那你不给我整个游泳圈，你给我一半吧”，一半我也不能给你啊，给一半不就漏气了，大家不都没了么！“那你一半不给，是不能给我一小块？”一小块我也不能给你啊。一小块给你不也漏气了么。“那你给我针眼儿那么大行不行？”真眼那么大也不能给你，给你了虽然暂时不能沉底，过一会气没了也沉底了…也不行。我们在这个轮回的苦海当中，你看清这条路了，你抱住了这个木头，这个游泳圈，不能放，一点都不能放。虽然你放了一点点，但是你慢慢慢慢还是沉了。

所以我们在轮回苦海当中，能够听到这个法门，能够去念南无阿弥陀佛的名号，那我们肯定是无量劫当中造了很多很多的善业福德，无量的福德和福报，积聚起来，才感得我们今生有这样一个心态，有这样一个信念，能念诵这样的名号。我们现在可能不知道，如果哪一位圣人，或者释迦牟尼佛在世，他就会说，汝等弟子啊，今天你们能听到这个名号，是因为无量劫什么什么一个因缘，什么什么一个情况…怎么怎么样…你做了什么什么功德，所以你们一大帮人在这一起念佛。肯定有这样的一个因缘，不可能是无缘无故的。

我们今生能遇到这样一个法门，真的应该去感恩阿弥陀佛。（大众念佛…）