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二七第五日晚开示，庚子年十月二十六

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埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

二七第五日晚开示，十月二十六

 

今天大家吃到的颜值比较高的包子都是我包的…我们吃包子为什么？每晚包子两三个，心心念念念弥陀，不知包子味中香，只愿念念向西方。吃包子是为了我们念佛有力气，没有力气念佛就念不动，吃完包子以后又精神念佛。

我们大众的福报在，都成就顺缘。特别你看上一个佛七的时候，开了静，茶水、点心、豆浆，四个佛七打完了，其他的不见长，身体见长…那就不太好吧。法身的智慧见长才行。往生西方极乐世界的见解见长，坚固了，那才可以。身体见长有什么用啊？来的时候120斤，走的时候140斤…那你给别人留下的印象就是，去宝莲寺打佛七怎么样？好哇！怎么好？包子好吃啊…我那天去打佛七，120去的，140回来的。那我们这个印象有什么用啊，没有意义。

所以大众的福报是不可思议的。而且我们护七的人都很辛苦，偶尔来坐一支香，还要去弄菜、弄饭、行堂、各种事情特别辛苦。我自己也在大寮里发过心，以前在云居山禅七的时候，也包了好几年的包子，护七，内护外护都干过，所以知道护七的辛苦。虽然辛苦，但是功德利益很大，成就大家修行的顺缘，那么以后我们修行的时候，顺缘就特别多。别人入山修行挨饿，你入山修行天天有包子吃。这就是我们当年护持大众用功办道的果报。因缘、因果不可思议，因果的功德也不可思议，所以辛苦一点也可以。

念诵的时候要整齐，你要觉察自己跟别人念的是不是不一样，如果不一样，立马就改正。基本上我们就这样念诵，声音不大不小，我们维那师父念的特别好，每天带着念很辛苦，大家跟着念也都是比较喜悦，个别的可能偷偷懒，基本上都还是很喜悦的。

今天是第二七的第五天了，时间很快，明天第六天，后天第七天，然后休息一天。一眨眼四个七就过了，然后立马是阿弥陀佛的圣诞。然后就是新的一年，元旦。我想元旦第一天的时候如果没有什么事情，我们诵一遍《无量寿经》，作为新的一年的开始。二零二一年肯定要讲《无量寿经》的，不管讲完讲不完，经名肯定是要开始讲的，有这样的想法。有注释的人帮我提供一下，各种注释。

今天给大家说一说《阿弥陀经》里面的一句话——“不可以少善根福德因缘得生彼国”。这段经文我们每天念，很多人理解的不一定够正确。很多人说，不可以少善根福德因缘，那就多善根、多福德、多因缘呢，就会去做很多善根、善法，促成很多因缘，这样我们才可以往生。相对于往生这个果来说，它是不可思议的一种果，往生到一个极为清净刹土的这样一种果，那当然这种果需要极为清净的，极为圆满的一个因。所以需要很多的因缘福德，少善根福德因缘肯定不行的，都有这个一个理解。

但事实上呢，什么叫做少善根福德因缘呢？大家要清楚，在我们中国的八个宗派当中，每个宗派都是独立自主的，每个宗派都有自己的一套思想理论以及方法。所以在净土宗中讲到，唯一的多善根、多福德、多因缘，就是念南无阿弥陀佛。除了念南无阿弥陀佛以外的各种福德因缘，全部属于少善根、少福德、少因缘。为什么？圆满正觉的果，必须要圆满功德的名号来承载。果地觉，才能为因地心。不以果地觉，为因地心，以什么为因地心呐？你以为你自己做一点布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧就为因地心，成就往生的因缘？那是不可能的。

我们的心是极为恶劣的，我们布施的时候有贪图回报的想法；持戒不够清净；精进呢，外形的精进，内心并不喜善；禅定也是很多散乱的；智慧就更不用说了；所以我们行持六度的善根福德因缘都是有漏的，有杂的，不是纯善，这个能不能成就往生的果呢？不能。成就不了往生的果。所以《阿弥陀经》后面就讲到了，怎么样才算多善根、多福德、多因缘呢？若人能执持阿弥陀佛名号，若一日，若二日…乃至七日，一心不乱，即得往生阿弥陀佛极乐国土。后面立马告诉我们一个实情，能够执持名号，就是多善根、多福德、多因缘，就是直接往生的因。

很多居士终日念佛，每天家里面南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛，每天念。见解不正确的呢，觉得我这么念不行吧？是不是得做点别的？我念念这个经，念念那个经，搞一搞这，搞一搞那，可以不可以？可以。但是那些东西，那些善根，那些福德因缘，不是你往生的因，它不是你往生的因。往生的因，善导大师讲，正定之聚，就是持这个名号。这个名号当中具备了所有往生的正因。所以全部功德都落在这个名号当中去，大家心里面不要想，我每日念佛不踏实，我要干点别的，做点其他的我心里才踏实，我们可以做其它的，但是不能因为不做其它的而心里不踏实。

我们念佛往生了是不是就不供灯了？不拜佛了？不念其它经文了？不一定。我们要做其他的事情啊，我们吃饭、吃菜，有主食，有副食，一桌子菜里面有你喜欢吃的东西，但是其他不管喜不喜欢你也可能吃几口。这里心态要辨别清楚，你要清楚的是往生西方极乐世界的多善根、多福德、多因缘，就是这句南无阿弥陀佛的名号，除此以外都不是。

去年去朝五台山的时候，我师父问我，你去五台山朝山干嘛呢？念佛往生不挺好的么？有意义么？这是他考验我，我很清楚。我是这样说的——我心里面很深刻地知道，朝不朝山，拜不拜文殊菩萨，对我往生都不构成影响，我觉得最有意义的事情就是坐在房间里念佛，但是念不下去呀，怎么办呢，边走路边念吧。朝朝山，念念佛，但是我朝山不是为了积累我往生的资粮，为了什么？为了以后万一死的时候写传记有点内容（众笑…），比如说以后立宝莲寺志的时候，哪一届的当家干嘛了这辈子？没干嘛，就是念佛了，后来死了。至少写去过五台山，朝过山，怎么怎么样，是不是？当然这是开玩笑的，我和我师父说的时候也是开玩笑说的。但是我们朝山拜佛，能够增长我们的能量，一种力量——弘法利生的力量，帮助众生的一种力量，成就我们开显智慧的一种力量。当我们智慧开显了，我们利益众生的能力就越强，有可能往生的品位就越高。

所以我们其他的功德随缘而做。尽量去做善法，在你专注能念佛的情况下，尽量做善法。但是这有个前提，这些善法属于少善根、少福德、少因缘，它不是成就往生的正因，它是一个助缘，正因就是这句名号。

所以我们要落到名号即是往生正因，其他的都不行。善导大师讲到，“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。”极乐世界是无为之地，报身刹土，不是我们这样不清净的刹土，它是涅槃寂静圆满的刹土，所以叫极乐无为的涅槃界。这样的一个刹土，随缘的杂善，六度或者拜个佛，烧个香，这些杂善，恐难生。必须跟它直接对应的因缘才能往生极乐世界。“故使如来选要法，教念弥陀专复专。”一句话就道破了。所以释迦佛也好，阿弥陀佛也好，知道这种情况，替我们选择了法门，要法——直接往生正因——教念弥陀专复专。

教我们念这句名号，专复专。什么叫专复专呢？就是内心当中很深地知道，这个名号当中成就一切往生因缘。不然很多念佛的居士看到别人，他懂般若，他懂天台，他懂贤首，他懂禅宗、机锋，我什么都不懂…心里边念着佛还觉得不舒服，要不我也学一学。当你有这种心态的时候，说明你对极乐世界是没有信心的，说明你没有靠倒阿弥陀佛。那有人问，那要不要学呢？要学可以，但不要以这种心态学。我们做任何事情，学任何法，不能以烦恼心学。很多我们要学法的时候为什么要学？大家问一问自己，不是因为你想知道真相，而是因为别人懂，你不懂，所以要学。这个是什么心？肯定是好胜攀缘之心。

那如果说我想除了念佛以外，我还想对我的心性有所了解，对万法的本质有所了解，我还能用不同的方式去利益众生，你可以遍学无量法门，但是你要清楚，你自己修的法门就是念佛往生西方，而且是决定往生！这个一定要清楚。所以心态上面大家不要混淆。很多人问很多问题，就是他心态上没有分清楚。那我念佛还要不要学，为什么？为了利益众生。为了参透本性。那我念佛可以不可以参透本性？可以。如果你通过念佛可以参透本性，你有这份信心，那不用修其它的，直接念佛就可以。若能念弥陀，何愁不开悟。决定开悟。

所以大家不要回去以后——我这次到宝莲寺打佛七，啊，不错，师父说了，念佛就行，其它不用学，没有意义…。我可没有这么说，我说的很清楚，掂量掂量你的分量，还有我们学法不是为了炫耀，也不是为了跟谁争强好胜。学法的目的，它是一剂妙药，解除众生生死轮回的妙药，不要依我们的好胜之心，变成了毒，那就没有意义了。你要说我现在学净土，念阿弥陀佛，阿弥陀佛名号当中具备往生的所有资粮，我内心当中完全认可，完全生起定解，那我今生所做已办，不受后有，就等死了，就等着阿弥陀佛来接我往生西方了。

但是不是所有众生都能接受这一点？不能，那怎么办？好，我学禅宗，了解;那我利他，慢慢引导;我学天台，学华严，学密宗，都可以。那说我不仅希望今生往生，我今生还想转凡成圣，念佛可不可以？可以。那我在念佛的基础上，保底的基础上，我去明心见性，可以不可以？可以。那前提之下，你必须让你的生死有个着落。你不要学佛好多年了，出家好多年了，生死的问题还没有解决，还不明生死,还找不到一条路，自己每天忐忑不安，敷衍自己。一问自己生死大事明没明？哎呀，不要问…就这样吧。弄了一辈子，自己的这条路都没有摸清楚。那就可惜了。人生就这么几十年，修行这条路摸不清楚，最终又入轮回，就没有意义了。

所以先把自己解脱的路摸清楚以后呢，如果善巧方便利益众生的时候，去多做功德，为众生表法，多去放生、供灯、拜佛，都是可以的。但我们弘法利生的时候，要有一条主线，不要什么都干。现在很多一些居士，某一个法师，提倡讲这个经，大家呼呼啦啦地的去；换这个经，又呼呼啦啦地去，自己修什么不知道，反正就是每位善知识怎么说，我们就做一下。大家要清楚，善知识的密意是要你们解脱，不是偶尔种一个善根。偶尔种个善根有很多方面，所以善知识讲这个经，讲那个论，讲那个续部，那是为了接引不同众生的。你要清楚你是什么众生，你要清楚你是什么根机，你要找到你的主修。特别是依止善知识时间长的人，你要知道这个善知识他所传法的主线是什么。在这个基础上，打下一个很好的基础以后，再去触类旁通，学习其他的教义法门，为了弘法利生,这个是可以的。不要东一下，西一下,搞了很多年，自己也没摸清楚路，解脱也没有承办，自己的心就在那悬着，不踏实。用我们行话叫——脚跟没有站稳。脚跟站稳了才能扶别人。你自己脚跟都站不稳，怎么扶别人？你自己都摸不清一条路，你怎么去利益众生呢？

所以我们要知道“不可以少善根福德因缘”跟执持名号，它是一条线。能够往生极乐世界的正定业，它的善根，它的福德，它的因缘，就是称这个南无阿弥陀佛的名号。不需要其它的因缘再去作为辅助让你往生，这个名号当中就具备了所有往生的因缘，足已。这个定解要生起来。

有个比喻说，皇帝要召见一个平民进宫面圣，下一道圣旨给他。他拿到圣旨以后，我且问:需不需要先跟县长说一下?市长说一下?省长说一下?有没有必要说？没有必要。因为上面盖的是玉玺，直接进宫面圣就可以了。什么意思？圣旨就是弥陀的名号，面圣就是往生西方。其他的县长什么的，给你盖个章，他敢盖吗？同意你去？他敢说吗？不敢说。那都属于少善根，少福德，少因缘，对于往生极乐世界这件事情，念佛就是多善根，多福德，多因缘。你看其他的法门就不一定了，其它法门的多善根，多福德，多因缘就是布施，就是持戒，就是忍辱，就是禅定，就是智慧，但是相对于念佛法门来说，净土法门来说，念佛就是多善根，多福德，多因缘，多智慧，其它都不是。

否则以我们的境界去培植善根福德因缘往生极乐世界，像昨天说的用我们的道力、自力，这辈子不太可能的。有一个故事大家都听说过吧，清朝的时候有一个和尚——冬瓜和尚，为什么叫冬瓜和尚？他喜欢吃冬瓜，他住在杭州的一个小庵当中，他跟隔壁寺院的一个师父，叫慧照法师，同参很多年。这个冬瓜和尚他每天不怎么修行，吃完饭以后就满街转悠，有些地方记载他没事还整两盅儿…显现不是特别如法。他每天吃完饭，就到街上去，杭州很美的地方，满街转悠…终日如此。

有一天，他跟他的同参说，来年的大年初六，我就要走了。他同参慧照法师说，你去哪啊？我要往生极乐世界呀。慧照法师心想，别闹…你天天啥也不干，每天吃完饭就溜达，你就往生极乐世界？但他没有说，他说好的好的，到时候我要送你一程。他说当然你要送我一程了。

过后，这个冬瓜和尚也是一样，吃完饭就转悠。过了年初六那天，慧照法师想起来了，去寺庙找他去。没有在，问怎么回事？人说到街上转悠去了。到街上找到他以后，问说，你不是说你今天走吗？冬瓜和尚说，哦，我忘了，我跟你说过这个事情哈？他说是呀。那好那好你等一等我。冬瓜和尚沐浴更衣，然后腿子一盘坐在那说，我是要走的人了，我留一个偈颂给你：“终日走街坊，心中念佛忙。世人皆不识，别有一天堂。”其他人都不了解我干嘛，其实我就是个念佛的，你看我自在吧。他没做其他的，他真是应了那句话，不可以少善根福德因缘得生彼国。若能执持名号，若一日，若二日，若三日，乃至七日，一心不乱，是人临命终时即得往生阿弥陀佛极乐国土。你看他就是很典型的，每天念佛，大街小巷地串，但是心中佛号不断。临终的时候，自在的往生。所以我们内心当中有一个根，必须拔除。什么根呢？就是我们修行是靠佛的力量往生，不是靠自己的道力。如果靠自己的道力，你要去积累各种的善根福德因缘，把它作为一种买卖，什么买卖？我积累了这么多福德因缘，然后买一张去极乐世界的票。类似这个意思。

但是目前，我们很难做到。“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。”这些善法，想要达到无为涅槃界的果，特别难。所以阿弥陀佛观察到了，把所有功德，往生的正因，正定之聚，凝成这句佛号。你念我，就往生。所以善导大师解释十八愿的时候讲的非常清楚，“彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。”佛现在已经成佛了，十劫前就成佛了，所以我们知道他的重誓，就是深重、深远的誓愿力，不可思议，众生称念，决定往生。他没有说做这个做那个往生。众生称念，就能往生。所以称念这句名号，就具备了所有往生的善根福德因缘。

我们要拔除我们根深蒂固的，要自己培植福德因缘来成就往生资粮的心态。拔除不代表不去积累，拔除这个代表你的知见上要正确。知见的正确就取决你以后的路，取决于以后能不能解脱。所以从见解上面一定要认知，念佛就具备了往生的福德因缘，其他都不是。当你确定这个知见以后，然后要不要做其他的福德因缘？可以做。为了利益众生，为了给众生培福报，为了给众生表法，没什么不行的，给自己写个精彩的传记也是利益众生的一种方式啊。但是见解方面，心态方面，必须把握好，这个非常关键。所以今天给大家谈一谈“不可以少善根福德因缘”的问题。好，大家念一会儿佛。（…大众念佛）

二七第四日晚开示，庚子年十月二十五

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埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

二七第四日晚开示，十月二十五

 

其实净土法门说来说去无外乎信愿行、三资粮，或者是至诚心、深心、回向发愿心——三心，无外乎这些。所以我们在信心上、切愿上、行持上去下功夫，是这样一条路。不是在自己的心上面、功夫成片上面、一心不乱上面下功夫。入不一样，所以用的方式不一样。当我们念佛的时候，念得好，心里欢喜，觉得我跟佛相应，我能往生；这支香没念好，觉得这支香跟佛不怎么相应，很多妄想，有可能往生不了；这个就是在我们的“功夫”上面用心了，不是在信愿上面用心。

但如果谈到修行，往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，全凭持名之深浅。持名怎么去谈深浅呢？持名的深浅是不是说我们要达到一心不乱的一个禅定状态叫深，没有达到叫浅呢？其实持名在行门当中，行门取决于愿门，愿门取决于信门，所以如果我们信之深，愿之切，持名自然念念入于阿弥陀佛的大愿之海。

所以信愿行是不可分割的。你说你信了，不愿意去，有没有用？没有用。那你说你信了、愿了，不愿意念佛，也没有用。古人说，信而不行，不如不信。行而不信，不如不行。所以信愿行不可脱离。怎么去体现信愿行呢？就是念这句南无阿弥陀佛。这里面就出现了两种根机：一种是理论性的根机；一种是窍诀式的根机。理论上的根机，要去学习，什么是信心，什么是切愿，什么是实行，如何发信心，如何生切愿，如何行实行。反反复复地进行学习以后内心当中有一个坚定不移的信解，然后呢，知道落脚点就在一句话，就是观经后面佛陀咐嘱阿难的话——“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”

也就是说信愿行全部包括在一句名号里边。当我们知道信愿行就是名号，名号就是信愿行的时候，那我们念这句名号，每一句名号当中都有信愿行，每一句名号当中都有至诚心，深心，回向发愿心。三心若具，必得往生。三心若无，了无是处。三心如果具备了，肯定往生。三心如果不具备，往生无是处。

所以通过闻思，通过学习，通过理论，知道名号就是信愿行，就是三心。三心就是名号，名号就是三心，二者无二无别。把名号广讲一点就是三心，总摄起来就是这句名号。当你一念这句名号的时候，你所有对于三心的了解，对于信愿行三种资粮的了解，涌上心头，念这句名号，这种行持叫“深”，不是你念得风雨不透叫深。是你对信愿行三资粮，对三心——至诚心、深心、回向发愿心的了解，已经了解到它就是一句名号的时候了，这个时候持名称为“深”。如果还不了解，还觉得信愿行跟这个名号还有点差别，认为念这句名号无外乎就是行，跟信没有关系，跟愿也没有关系，就是行，不是信愿行，不是一体的，那这个时候的持名叫“浅”。

所以，我们要对这个名号的信心，名号的意义，去反反复复地了解，反反复复地念。就好比我们上下午直念的时候，大家都很欢喜。可能很多人都有种什么感觉呢？这佛号念起来的时候悠悠扬扬的，感觉我们在阿弥陀佛的心中，又感觉阿弥陀佛在我们的心中，又感觉我与阿弥陀佛没有什么区别。你这样放下自我，直念直入大愿之海的时候，就可以达到心、佛、众生，三无差别的一个境界。这个净土法门说的浅，愚夫愚妇皆可为之。说的深，教理法师亦不可得。它的深奥之处，看我们自己的情况而定。所以闻思根机的人，你就了解，信是什么，切愿是什么，行持是什么，什么叫至诚心，什么叫深心，什么叫回向发愿心。这个全部学习了解以后，归摄一句名号，深深地去行持，这叫“高高山顶立，深深海底行”。

这个名号当中念出来的时候带着内容的，就是你的三心，你的三资粮。所以大家不要把三心跟名号分开，二者是一体的。也不要把三资粮跟名号分开，二者是一体的。但这种根机就是那种理论性的根机，那种教理法师的根机，或者是上根利器者，中根者，也都可以这样说。

 

还有一种根机是什么呢？愚夫愚妇，我们说的老爷爷老奶奶之类的，他不知道这么多，什么信愿行啊，什么至诚心啊，什么深心，回向发愿心啊这些名词，一概不了解，但是他对他的善知识，对他的师父很有信心，对佛菩萨很有信心，直听直入，字面意思。我师父说了，念佛就能往生，那他就念佛，他就往生。大家思维一下，当他念佛的时候，他抱着什么样的心呢？念佛就能往生。他的心当中，念佛就是往生，往生就是念佛。所以他只有一个心思，知道念佛为因，往生为果，也可以。讲的浅一点，因果关系，念南无阿弥陀佛为因，往生极乐世界为果，这也可以。所以他的心相续当中，每一句名号当中都蕴含了一个内容——念佛可以往生。为什么？他把这个名号当做一种救度的愿船，他没把自心的戒定慧当救度之筏，所以愚夫愚妇们直念，直接往生。

这个心态非常关键。用我们的话说，他就是靠倒阿弥陀佛。否则以我们无始劫的业，想去用我们的功夫、用我们的戒定慧对治我们的习气，那真是天方夜谭，解脱无门。我们这一辈子，特别是我们在座的基本上都是中年三四十岁的时候遇到了佛法，迷迷茫茫几十年，后面遇到佛法，也迷迷茫茫的再几十年可能就过去了。所以你不能找到一条出路，也有可能学佛学了一辈子，种一点善根，对下辈子有好处而已，成就今生解脱无望，那下一世什么样的业缘先成熟，很危险的一件事情。但是如果我们能选择一个可行持，有门的一个法门。印光大师讲，那就一人修一人去，万人修完人去，无一漏失。所以若人称名，必得往生。何以故？依佛本愿故。依靠佛的大愿，任何人称名，皆得往生。就像是任何人都可以坐船渡过江河湖海一样，但是不是所有人都能游过去呢？不是。但是什么样的人都可以坐船过去，老弱病残，甚至植物人都可以。

那有人说，怎么叫上船呢？把阿弥陀佛的大愿比喻成船，渡轮回的巨轮，怎么样能够上船呢？你走信愿持名这条路，就是上船。你走戒定慧对治贪嗔痴的路就是游泳。所以你问问自己，你是依靠戒定慧出离轮回，依靠自己的道力，还是依靠佛的大愿之力呢？你能分辨清楚，不需要问别人。那有人问师父，到底什么是信心，信到什么程度？当你问这句话的时候，你就没有分清两条路的差别。

就好比白菜，土豆，豆腐，你要去自己炖，自己切；另一个是做好的，就是你可以吃了，你就问：到底什么样的情况或者什么时候可以吃？当你问什么时候可以吃的时候，说明这个菜还没好，好了的话现在就可以吃。所以依靠佛的大愿而解脱的，是依靠佛的果地觉，为我们现在往生的自信心，为我们现在因地之心。所以大家要分清两条路，你就再不会问信到什么程度。信的程度都是基于自我的，不是这个法门的特点。不是用我们的道力，用我们的道力那太难了。

在《净度菩萨经》当中说“一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业”。一个人一日当中，有八亿四千个念头，这八亿四千个念头当中，念念之所为，每一个念头都是三恶业，全部都是贪嗔痴三毒。《地藏经》里也说了，阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪，这些罪业你怎么处理？通过我们的道力处理，那不行，处理不了…三大阿僧祇劫，无量亿劫，很难搞定。何况我们这辈子几十年的光景不可能的事情。印光大师说，通途法门对于末法众生来说，可以说是解脱无门的。通过佛的愿力，你这些业就容易了。

那不是说个吃饭个人饱，个人生死个人了？佛不讲四谛法么，他不是说不能以水洗众生的业，不能代众生受苦，不能像扔皮球一样把众生扔到极乐世界么？不是这样讲的么？那怎么说佛的愿力不问罪福都可以往生呢？问题出在什么地方，有相违之处啊？不相违。大家有没有想过一个问题，如果你犯了戒，特别是根本戒，你需要忏悔，忏悔唯一一个罪业清净的验相就是见佛，奇不奇怪？这个很奇怪啊，如果说罪业是你自己的，你通过忏悔可以消除，为什么要见佛呢？见佛干嘛呢？见佛就代表你的业消除了么？所以最终还是通过佛的力量消除我们的罪业。

净土法门很直接，佛的大愿力消除我们的罪业，承载我们的罪业，这是阿弥陀佛不共的一个力量。印光大师比喻说，如同微尘扔于河中或者海中，即使再微小的沙尘也会沉底，大海代表轮回，沙尘代表我们的业，你只要还有一点点的业，放在水里都会沉底，都会堕落，都会轮回。但是佛的愿力如同大船，我们的业就像石头那么大，你放在船上，它也不会沉底，更能体现出愿船的稳当。

我们渡越苦海是依靠佛愿力去承载我们的业。有人说，是不是阿弥陀佛背了我们的业？No，不是。任何人背不了任何人的业，不要想得那么美好。但为什么你依靠信愿行能够消除你万千的业，可以往生呢？咱得讲理呀。那你说不可能那么多业佛就背了，佛就遣除了。得讲理，什么理？大家都修过金刚萨埵，嗡班匝儿萨埵吽，这个法门能消除你罪业的关键所在是什么？信心。所以你通过信愿持名，靠倒佛往生西方极乐世界，是通过佛的愿力，为什么？因为你靠倒佛。

那我问一下，我们业的基础是什么？业的基础是我执啊。所以你靠倒佛正对治我执。我们不用处理你的业，处理你的我执就可以了。那你把解脱，往生这个事交给佛，那你往生的业，往生的障碍，佛就帮你消除。所以一个人的业消没消除，取决于他的我执有没有减轻。以前你认为解脱靠我自己，你还认为有自己解脱的那种执著。现在你解脱靠信愿行，靠佛，这个执著放下了，这个标签揭掉了。那么依附于障标签上面的业，就会消除了。这个理大家有没有想通，可以思维一下。

在《无量寿经》当中讲，“荷负群生，为之重担。”阿弥陀佛就是荷负群生的重担，来解决众生这样业的问题。否则唯一觉得我不行为什么？因为我业重。就因为你业重，所以你要靠佛嘛。你业不重，你靠佛干嘛，你自己干就完事了么。所以这两条路大家一定要分清楚。

阿弥陀佛的愿力是不可思议的，他是无碍光、无边光、清净光，当我们口出南无阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛在极乐世界无时无刻用天耳遍听十方，看谁念我。其实我们能念出南无阿弥陀佛的时候，就是阿弥陀佛呼唤我们的一个回音。如母忆子，如母忆子的心呐，没有任何间断。天天用天眼天耳遍观十方，所以我们一念南无阿弥陀佛的时候，我们就是清净光，特别如果你能知道这个名号就是信愿行，就是三心的时候，你这个名号一出，不得了！可以说是上通天堂，下通地府。

你有这样的信心超度众生，就跟我师父说的，放蒙山就是个形式…我想超度他们，一个念头就搞定了。什么念头？交给阿弥陀佛的念头，就搞定了。我师父是这样说的啊。他肯定不是吹牛我觉得，他应该有这个本事的。

所以我们也是要对这个名号，像看待如意宝那样珍惜。得到什么如意宝都不欢喜，也不能说不欢喜，得到个宝贝偶尔欢喜一下也可以的。就这个如意宝，你要识得，一般人识不得。真正的宝贝我们看得像一块石头一样，根本认识不了。只有那种智者、仁者，有智慧的人、有福报的人，才能识得了这个宝贝。

佛号我们每天念，在我们内心当中是不是真的把这个佛号当做如意宝一样去看待，爱不释手，甚至跟别人说，心里一想到，我是个念佛的人，内心无比欢喜。我以前跟比人说，我是念佛的，有点不太好意思，感觉我修的法门有点低，有点low。现在有人问你干嘛的？念佛的。就是感觉很高大上。我们有没有这份信心，如果有的话，那这个名号真的是自然从我们心中荡漾起来。

生活当中无论行住坐卧，只要你的心一停止，自然就会念佛。所以我们多去念，心情好的时候也念，心情不好的时候也念。默念念不出来就出声念，出声念累了就金刚念。躺着念累了就站着念，站着念累了就坐着念，坐着念累了就走着念。这个名号就是阿弥陀佛。如果按高深法来讲，名号就是佛。我们看佛的时候，这个形象就是佛，其实佛没有什么形象，文字也是佛，形象也是佛，声音也是佛，本身就是佛菩萨。

我们觉得一个佛像放在这，这是佛菩萨，如果我们把六字名号放在这，你觉得这是名字，是文字，事实上不是啊，文字就是佛。只不过佛的化身有时候化成这种相，有的化现成文字，有的化现成不同的（物品）。有可能化现成一个桌子啊，一支笔啊，不一样。在我们内心当中要深深地生起来这个名号它就跟如意宝一样的。印光大师把这个名号比喻成大冶洪炉，把我们的业比喻成片雪，犹如片雪近于洪炉，片刻即消。片雪遇到洪炉了，往上一落，立马就没有了。我们的业在佛的面前，只要你靠倒佛，这个事情就可以搞定。

比如你坐车，坐飞机的时候带着行李，你上飞机行李也得上去啊，是你拎着行李吗？你在飞机上扛着包？不是啊，是你放在飞机上面，飞机帮你承载啊。而且阿弥陀佛有十二种光明，净化我们的罪业。如果我们有这份心，那真的是念念之中，消八十亿劫生死重罪。

所以信心非常关键。到最后佛法就讲一个“信”。为什么佛法就讲一个“信”？因为三皈依当中讲到最后，，《宝性论》有的人学过，最后“法”不是究竟皈依处，“僧”不是究竟皈依处，只有佛是究竟皈依处。怎么皈依？就是信。所以最终你想生起成佛的心，就是靠一个字——信。印光大师讲了，佛法如大海，唯信能入，唯信能解，就在这个地方。（…大众念佛）

二七第三日晚开示，庚子年十月二十四

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埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

二七第三日晚开示，十月二十四

 

今天有一个居士问了一个问题，经堂里面能不能放屁？给大家讲一讲关于屁的这件事。对，“屁事儿”…，印光大师在他的文钞当中讲了，不行的。但是人吃五谷，必定内脏会有一些浊气要排除的。有人说，不排除会对身体不好；有人说，排除了对身体不好；说法不一样。但是在佛教当中，或者在一些正式的场合当中，尽量还是要控制一点比较好。

以前我们住禅堂的时候，也会这样的。哪一个班首我想不起来了，有一些年纪大的师父“这方面”特别的多，而且每次坐香的时候，肆无忌惮的…大家就很多人笑，很多人觉得不是很好——动大家的念头。班首师父说，有这种情况要憋住，往上提，然后出气……我觉得上面出气，能不能出来？应该不会吧…我觉得。但是这个班首是这样讲的，我还真试了一下，不行…还是不行。但是在佛堂当中，大殿佛堂当中，这是不行的，是对佛菩萨的一种不敬。包括打哈欠，打嗝之类的，必须要用手捂住嘴，要恭敬。那排出气，排下气更是不行了。所以印光大师也是有这样的要求。

特别有时我们吃了不好的东西，直接影响周围的人。有一些坐禅的人，饮食上面都特别注意，什么东西不能吃，都很注意的。我们打禅七的时候，饮食特别特别地注意，不会产生这种情况。祖师大德这样告诉我们的，那我们也是要注意一下。

我们佛七第二七的第三天了，过得很快，大家现在念佛心都能够定下来了，但是心情也要放松。我们念佛的心情是一种放松的心情，古人说~念佛以自然的方式念。不是我们的心劲儿总在那个地方提着…不敢放松的方式去念。那我们念佛在什么地方下功夫呢？在信愿上面下功夫，在真信切愿方面下功夫。从信方面来说，以信而生愿，以愿而生行，以行再生信，以信再生愿。信愿行三种资粮，互为因果，互为辅助。蕅益大师在他的《弥陀要解》中是这样讲的。

我们如何生信呢?就是对佛的愿力了解，所以我们念佛的人，当然指的是修这种特别法门的人，印光大师在文钞中说的很清楚，不要在自心的功夫上下功夫，要在真信切愿上面下功夫，这句话说的特别到位。我们念佛经常会在功夫上面，什么叫功夫上面呢？自心控制住没控制住？有没有贪嗔痴的烦恼？有没有相应？有没有一心？这个是在功夫上面下功夫。在功夫上面下功夫，就说明我们往生的心不是靠佛的愿力，是靠我们念佛的功夫。这个是不对的，这样的心态肯定是不对的。

那我们真正念佛的人从什么上面下功夫呢？从真信切愿上面下功夫。那有人说，不断烦恼了么？如果你真的从信和愿上面下功夫，烦恼不断自断。就好比一个墙上面画了一些画，你不需要擦这些画，你把墙砸倒以后，这个画自然就没了。为什么？因为这幅画是依附这个墙的，你把墙砸掉以后，画自然就没了。

我们念佛的人在真信切愿上面下功夫，信谁啊？信阿弥陀佛的大愿不可思议，可以救度我往生西方极乐世界。他可以把我执救度了，可以把轮回的“我”救度了。他把轮回的“我”救度了，那么我上面的贪嗔痴烦恼自然就接除了。就好比墙塌了，画自然就没有了。

所以我们念佛人，不要死盯在“功夫”上下功夫。放松，心情愉悦，悠悠扬扬地去念佛。边念佛，边去感恩佛的大愿、慈悲，边念佛，边去体会极乐世界的种种庄严，生起希望到那里的心，生起一种切愿之心。这个是我们念佛人的心的支点，心的所向，你把心放在什么地方非常关键。

你要是放在“功夫”上面，那得了…每天我们都是愁眉苦脸的。为什么？我们的心很难掌控，我们心无始劫被我们的业习熏染着，非常难掌控。就跟小狗一样，它跑出去了，有两个很矛盾的心理，第一，想出去玩；第二，玩回来肯定挨收拾；但是它脱了缰以后，它不受“正知”锁链的约束了，放任自流了…它的支点在什么地方呢？——我要去玩，它不断内心串习：我要到山上跑。偶尔会生起念头：如果我回来，师父肯定收拾我…它偶尔会生起这个念头。但是这个念头没有办法抵御它想上山跑的心，最后它放弃了~玩回来再说吧……。这是什么？这就是我们的习气。我们很多时候知道了某些事情是不对的，控制不了。这就是习性。

这种习性，印光大师说，如果你不能断的干干净净的，你甭想解脱，没有解脱的希望。所以如果你在内心的“功夫”上下功夫，那你要对治你这种无时无刻的，不能有刹那的散乱、刹那忘失正念的情况。无时无刻都直面我们的内心，不让它有一丝一毫烦恼习气的现前。如果有，要马上进行对治。这种情况叫在“功夫”上面下功夫。

我们在信愿上面下功夫是什么样的心态呢？信愿上面下功夫就没有烦恼了吗？有。念着南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛，就像小狗跑了以后会想，师父会收拾我，它也会想，有可能师父是爱我的，它有可能今天不收拾我……它有它的一些想法。我们念佛的时候，在信愿上面下功夫，就不会有烦恼了吗？会有。怎么处理这个烦恼？这是我们需要做的事情。如果老修行人，老念佛的人，他不问罪福，你生你的，我念我的…老修行人这样做的。

初学者，就像我这样的初学者，我念佛的时候生烦恼了，我会告诉自己，就因为我有这样的烦恼，所以才要靠阿弥陀佛接引救度。只要我生起烦恼，我就这样去告诉自己，反而生起来了对阿弥陀佛更贴切的一个信心。这样久而久之，不需要这样想了，只要内心一生烦恼，立马就想靠倒阿弥陀佛。就好比，别人一扇我嘴巴的时候，我自然会躲一样，变成一种非常自然的信心。烦恼就像别人的手，打在我们弱小的心灵上面，自然就希望靠倒阿弥陀佛。你也可能跟烦恼去对抗，在“功夫”上面下功夫的人是这样做的，我们在信愿上面下功夫的人不这样做。所以大家在念佛的时候，用心点千万别搞错了。不要你打了好几个佛七以后，还认为自己佛念的不行，老打妄想……那我希望以后你到其他地方打佛七也可以…或者打禅七，死磕，每天早上四点起来，晚上十二点睡觉。

我们念佛一定在信愿上面用功夫，不把自我放在前头，把佛菩萨的慈悲和大愿放在前头。那问题来了，什么叫信？怎么样一个程度叫信？我问一个居士，你信不信佛啊？他说我信佛。我说你怎么信佛啊？他说我相信三宝啊加持，我吃素，我念经，我拜佛，我肯定信，不信我能拜么！我身体不好，求佛菩萨，我儿子考学，我求师父、求三宝、求佛菩萨，我不信我能求么！我信。那我说你信不信阿弥陀佛？——阿弥陀佛我当然信了，我每天念阿弥陀佛。——我说你念佛能不能往生啊？——他说那不行，那我去不了。——我说那你不信阿弥陀佛能救度么？——我信，我不信我行~。是不是每个人都有这种心理？很多人不自觉地点头…这叫不叫真信啊？这不叫真信，这叫傲慢。你不信佛。

什么叫信呢？信就是靠的意思，靠倒的意思。这叫信，我们靠佛，依佛，靠倒佛，就是信佛，佛说我成佛了，念佛能往生，你相不相信，靠佛解脱，这个就是靠佛啊，这个就是信。那你说我信佛，但是我不行~。大家分析一下这种心态，就好比说面对一个大海，汪洋大海，横跨千万里，海边上停了一艘大船，船长问你，你要渡海吗？是呀。怎么渡呀？你相不相信我这艘大船，万吨的巨轮能够渡海？他说相信。——那上船吧。——我不相信我这个小竹筏能渡海。——那你不相信你的小竹筏能渡海，那就上船吧。——我不相信我这个小竹筏能渡海。——那你信不信这个船能渡海呀？——我信。——那上船吧。——我不相信我这个小竹筏能渡海。我们就是这样的一个心态…你不相信你的小竹筏小木船能渡海，你相信佛的大愿可以渡轮回的苦海，但你不上去。

这就是根本的不自量力。有人说怎么不自量力呢？我都不相信自己了，我觉得自己不行，我怎么还不自量力呢？我们说自己不行，那就是傲慢，一种极大的傲慢！为什么呢？你行与不行，得有个资格吧。就好比我能跟别人说，我怀疑我不是天底下写书法写的最好的人，我能跟别人说这个话吗？如果我说这个话，代表我可能第二…那我是极大的傲慢。我能面对一个汪洋大海跟别人说，我怀疑我游不过去。你都不需要怀疑，因为你没有怀疑的资格！你根本游不过去，你还需要怀疑么？！所以当你说我不行的时候，你就是极大的傲慢。你自己还要拼一下…自己有可能可以。

面对整个轮回苦海的时候，你还怀疑自己不行，你不要怀疑…你肯定不行！甚至你能怀疑的时候，说明你自己都差不多可以了，你还不是极大的傲慢？？？肯定是极大的傲慢。怀疑至少你说虽然我不能当天下第一，那第二第三应该可以啊，你可以说这次比试我不行…怀疑是要有资格的。那么既然你不怀疑自己，那你怀疑谁啊？你应该怀疑阿弥陀佛的愿力。你不要怀疑自己，因为你没有资格怀疑自己，就是说你没有退路可走了，也没有退路可言。你谈不上你自己如何如何地解脱。

很多人说，我念佛一定要对治烦恼，我就问他，你怎么对治烦恼啊？他说我念佛对治烦恼，我说那你念佛就好了，为什么要对治烦恼呢？你念佛的时候不就是没有烦恼的时候。——那我念佛得对治烦恼啊。——那你对治烦恼就念佛就好了。很多人转不过这个劲儿，这个心呐转不过来。

所以我们怀疑的时候，不用怀疑自己，因为我们没有资格怀疑，你根本就不行。轮回苦海这么漫长，你怎么去渡过？渡过不了。那我们应该怀疑谁啊？应该怀疑阿弥陀佛，怀疑佛能不能救你？应该怀疑这个问题。这个问题上面去多下功夫。然后去思维、了解、学习，最终落到一点，阿弥陀佛不能救我们的原因只有一个：他没有成佛。如果阿弥陀佛没有成佛的话，那么他救不了我，这是唯一一个他不能够救我们的原因。但阿弥陀佛成佛已经是事实了，已经是注定的事了，十劫之前，法藏菩萨已经成佛了，成就这个名号。我们今天能够听闻到这个名号说明他已经成佛了。说明他成佛以后，他救度我们这个事实就是板上钉钉的事了，不需要我们怀疑了。

所以现在我们怀疑自己…没有资格，不需要怀疑。怀疑佛…佛成佛了，也不需要怀疑。那最终就是顺佛愿，听佛言，受佛教，念佛名。你最终没有退路了。这个问题就是“深心”。深心有两个面向，信心么，两种深信：第一种深信，自己是罪恶生死凡夫，不需要怀疑你是否能够通过自己的力量解脱，你不需要怀疑，你没有资格怀疑自己，你根本解脱不了，这个是深信的一个面向；另一种是，自己不行了以后，然后通过怀疑阿弥陀佛的愿力是不是能救度，一观察以后，阿弥陀佛的愿力已经没有能够怀疑的可能性了，因为阿弥陀佛已经成佛，他必定会救度我们。这个时候你生起了“靠”，靠倒佛的心。

就好比你去办一件事情，这件事你自己办不了，然后你不需要怀疑。你自己肯定办不了，五百斤的大石头，你需要怀疑自己有可能搬不动么？如果是五六十斤，一百多一点斤，你怀疑自己搬不动，还可以照量照量。如果是五百斤…五千斤的时候你用怀疑自己吗？不需要怀疑自己，你根本搬不动。就因为你搬不动，你才考虑用不用一个钩机、吊车，然后你观察这个吊车能不能搬得动，如果可以的话，靠倒它，让它搬。这个就叫真信。

了解自己不行，了解佛行，靠倒他，就叫信。这很简单，很直接。你观察一下你自己就行了。所以我们在念佛的时候，把心放在信愿上面下功夫，不要放在“功夫”上下功夫。“功夫”上下功夫就好比你怀疑自己能不能搬动一千斤的石头一样，你不需要怀疑的。你在信愿上面下功夫，在信愿上面下功夫当你念佛念的不够清净，有烦恼的时候，你告诉自己，就是因为我不行，所以我要靠佛，然后继续念。

这个问题还是要仔细地去思维，仔细地去观察，一定要把你的心态转过来。当你的心态一转过来的时候，立马你就有一种豁然开朗的感觉。如果你没有，说明还差点儿火候。因为我们这么多年，接受佛法的教育，除了特别高深的教理可能有的人没有听过，特别高深的教理来讲的话是阐释这方面的道理的。一般普通的通途法门当中，印光大师讲的，全部都是我们之前所学的那个样子。通过戒定慧，断除贪嗔痴…如何如何的，基本上都是这一套理论，跟我们学的都不一样。

我们把心态转变过来，有了真信以后，那你就希望去极乐世界。你生起了希望去极乐世界的心，愿生之心。当我们念佛的时候，边念佛边鼓动自己的心生起切愿。特别希望自己去，想去。刚开始的时候是造作的，造作的一个心态，我想去~我想去。久而久之，这个就是真实的心态了。但是我们是不是真正的切愿呢？我们也很难判断…比如你正念佛呢，孩子来了，说妈你中午给我做饭。阿弥陀佛您等会儿…我给我孩子做完饭以后再跟你去…。所以我们念佛的人，你要虚实适度。虚实要掌握得好，就跟打太极拳一样，哪个叫实，哪个叫虚。你那个切愿的脚是站定了阿弥陀佛的大愿船，现在我们毕竟是一只脚在船上面，一只脚在轮回上面，毕竟还有命根的，生命的这么一个束缚还没有终结，就相当于我们一只脚在船上面，一只脚在岸上面。但我们清楚的是，你的实的那只脚要在船上面，岸上很多事情你要处理，但那是虚的，这个你要清楚。

我们在念佛行持的过程当中，就要去鼓动自己的心——南无阿弥陀佛。你抱着那个，抱佛、想佛，想去佛那里的心去念佛。这个心我怎么体会到的？就好比每一次，我师父回来的时候，会来很多人，有找我的也有找师父的。然后，我的这些师兄弟们在师父那边坐着聊天，师父给他们讲一些佛法的道理，讲一些很神奇的事迹，甚至有的时候给他们发一点宝贝，这个情况是屡见不鲜的。然后我在我的房间接待很多居士，跟他们聊天。哎呀，我的心里那个着急呀，赶快说完吧，我得去了，万一错过了一个亿怎么办…万一我错过了一句教言，最主要的错过一个宝贝怎么办……心里着急呀，他们表面上看不出来我急，跟他们畅所欲言地说话，但是我每说一句话，都带着想去那个房间的心。这个叫做“靠”。趋向的心。

我们念佛的时候，是这样的，生活当中就是这样的。你甚至跟别人说话，跟别人嬉笑，好像也在轮回当中跟他们一起玩，但是我们那个心呐，都是想到我不能错过什么，我要往那边靠的心，这叫切愿、希望。然后这边结束以后，就比如我在房间里面跟居士们聊天，也会有高兴的事情啊，比如收红包…对吧？比如别人赞叹我…喝茶，我也很高兴，但这种高兴没有办法抵御我希望到我师父那个房间跟他们聊天说话的心。这个大家能懂吧?就是这个意思。

或者很多居士，我师父回来以后，在下边每个房间都期待着：什么时候能见？~什么时候能见？每次那个期待的心，虽然你在房间里跟很多人在聊天，但你们也有那个期待的心，那个期待的心就叫切愿。你为什么会切愿？因为你相信师父就在那个房间…这叫真信。然后切愿就是，我现在去不了，但是我非常希望去，一旦有机会，我立马会去。甚至一点点的机会也可以，甚至给送个饭的机会能进去看一眼也可以。这个就叫切愿。

所以我们念佛要在真信切愿上面下功夫，让自己的心放松，不要在“功夫”上面死揪。这个是关键所在。（…大众念佛）

二七第二日晚开示，庚子年十月二十三

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埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

二七第二日晚开示，十月二十三

 

来我们寺院打佛七，没有什么事的人就来念佛，无论是行香的时候还是坐香的时候，参加大众共修么，你自己修不了，大众共修又不参加，那你什么时候修啊，什么时候都修不进去！“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”，所以都来参加。你说偶尔身体不舒服啊，腿疼啊，休息一下，这个我也没有管。我觉得末法年代了，众生都这样了，包括自己在内，也是累的时候需要休息，但不能太过分，太过火，就不好了。还有养息香…包包子需不需要那么多人，闲杂人等…没有事的人就来坐香，搞那么多人包包子有没有必要？大寮包包子非常辛苦，会包的就去，不会弄的，串来串去的，晃一下子，然后回房间了，这边一止静，就回房间了。问起来呢，美其名曰：我包包子去了，去大寮发心了。这个都没有意义的，是不是啊？

寺院当中的小孩子，不管出家，还是要来出家，虚云老和尚讲：好好的儿女，出家修道，若不努力精进办道，世间无所成事，出世间亦无有成事。你这样做有什么意义呢？没有意义了。还不如在家里面学个手艺，还好一点。佛教当中不容易，吃三宝的，用三宝的。“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还”。所以每天混日子是没有意思的，要么就死心塌地为常住发心，要么就用功办道，每天打坐呀，念经呀，为众生回向。不然像我们出家人衣来伸手饭来张口，像我这样的，不能自理的人，你再不去念经回向，不去好好修行，那肯定下辈子就是做牛做马去偿还，肯定是这样的。

所以年轻的时候要多学习、多闻思，多发道心，年纪大的时候就安心自在的修行。“具戒久存活，能作大福德。”“多闻于林间，居至老安乐。”年轻的时候多闻，老年在林间拿着念珠念佛，喝着茶，念着佛，等着阿弥陀佛来接引，就特别好。所以寺院不管不行，太紧了也不行，七八分是要有的，所以僧值师父…你的香板在什么地方？是不是在客堂？僧值的香板，没事拿着香板去下边转一圈儿，挨个门敲一敲，该管的管，该说的说，但也不用特别狠厉的那种…不过我们僧值师父肯定也不会特别狠厉的。大家有个督促，这样的。寺院么，肯定需要这样，不然一堆散沙一样的，没规没矩的。当然了很多居士也好，师父也好，你把这个寺院当家，你当自己的家一样，你应该去为常住，为寺院，为寺院的声誉、名誉，为寺院的各种事情着想，这个就很好。僧值师父也可以管，知客师父也可以管，这个是你们的职责所在。

 

我们佛七今天是第二七的第二天，我们的心现在够不够“二”？能不能放得下？看我们自己的状况，有的人第二个七自己的内心就会慢慢得力，第三个七就更得力。但是我们无量劫的习气是很难去控制的，我们无量劫的习气就跟谛听（小狗）的尾巴一样，你把它拽直了，一松开就打弯儿了，一拽直…再松开就打弯儿了。我们的习气就是这样的，很难控制。所以我们要靠倒阿弥陀佛，放松，靠倒。把自己的心放在念佛上面，谛听有的时候，摸它的尾巴，它就是卷起来的。如果先不要摸它的尾巴，摸它的头，摸个几分钟以后，它放松了，叹一口气…你再去摸尾巴的时候呢，它的尾巴就是直的，是松的。为什么啊？它相信你了，靠倒你了。

所以我们面对我们的习气，有的习气需要硬来，有的时候，我们就放松自己的内心，把这些烦恼习气交给阿弥陀佛。怎么样的方式交呢？就是在我们佛号上面用心。字字清晰，句句明了。这个是很关键的一件事情。

但是念佛法门和其他法门确确实实有它不一样的地方。印光大师在他的文钞当中说，近时代有一些教理法师，是为弘扬佛法，利益众生，殊不知以通途教理，解释特别法门，不仅误己也误他。很多的法师都会这样解释，比如说，你念阿弥陀佛，法师会问你，你修什么法门？刚开始见面的时候有些法师就会问，修什么法门？你说我念阿弥陀佛。念的怎么样？功夫有没有成片？有没有一心不乱？你说没有。那你这个不行，不能往生……都是以通途法门解释教理，好像我念佛往生他特别不乐意一样。

很多都是这样的，我接触的很多法师也好，出名的法师也是这样的。包括古代净影寺的慧远大师，不是庐山慧远啊，那也很出名啊，他也这样解释。所以很多教理法师，站在自己的宗派当中去解释净土法门，印光大师不赞许，说不仅欺人而且误他。这个净土法门是一个很特别的，很有意思的一个法门，多去思维的时候特别有意思，和我们世间的很多事情是一样的，但我们的修行，普通人的修行，或者说一般我们的修行人，每天的修行都存在一种矛盾心理。什么样的矛盾心理呢？我不行——努力——我努力也不行，每天在这样的矛盾当中，反复地徘徊。

就好比你面前一条很长很宽的河，这个河代表我们的苦海，要渡过去。渡过去的时候呢，你就想，我要游过去，又觉得自己体力不够，下定决心试一试，游两三米不行，游不动了…回来，岸边休息一下。然后过一段时间，好不容易生起道心了，再往前游一游，游了三四米，不行，再回来……再过一段时间，甚至下河的勇气都没有了，然后就停留在当年我怎么怎么样。特别是你见到一些禅和子的时候，聊天他就说，当年我怎么怎么样…好汉不提当年勇，你现在怎么样？

然后你说，那你想过河是吧？——是啊。——来，有船，坐船过去吧。——不行，我坐不了船。——那你游泳吧。——不行，我游不动。——那你到底想干嘛？——就是想修想修……很多人一辈子都是想修、想修…然后生命到了终点。明明过河有两条路，可以自己游泳，也可以坐船。为什么你能够深知自己游不过去的时候，不选择坐船呢？是不是傻？

大家有没有问过自己这个问题，什么原因让我不能够选择坐船？有没有想过这个问题？把这个比喻放在我们修行上边来，你有贪嗔痴，你有烦恼，你解脱不了，你可以努力，修戒定慧，断除贪嗔痴。好比你自己游泳，但你有没有那样的能力断除贪嗔痴呢？没有。也就是说，通过你自己的能力，通过修戒定慧，然后成就二无我，成就菩提果位，你做不到。那你为何不能选择以信愿行来让自己解脱呢？任何事情都不止一条路。但我们这个身，我们这个心，就是转不过来。你跟他说坐船，他说游不过去。游不过去你坐船呐，他还说游不过去。游不过去你坐船呐——不，我游不过去。我们修行的心就是在这个地方矛盾。矛盾了一辈子，好一点的呢，就是有一点点进步；不好一点的，拉倒…爱咋咋地；再次一点的呢，胡作非为。

有很多居士或者师父，一问他，学佛多少年了？他说我是居士头儿，这一片居士都认识我，我都学佛十几二十年了，那你观察他的行为啊，第一他不修行，他也无所谓，或者对三宝没有恭敬心，也不吃素，也不修行，啥也不会。自认为自己一方的首领…居士首领。什么原因？他最初学佛的时候也是很有道心的，但是后来他修不上去……就这样不断不断地，到最后就变成这个样子了。现在这样的人特别多，哪个地方都有。

当知道我们自己不行的时候，有两种选择，第一种选择就是锻炼自己，自己行；第二种选择就是，换个方法，也行。重要的是我们要完成一个目标，就像吃饭这个问题一样，我自己不会做，但是我会吃啊，别人做我吃啊，这个可以呀。我也可以选择我不会做，但是我学呀，我学着做，自己吃，也可以呀。

在这个娑婆世界中，总有一些不同根机的人，就是自己不会做，我一定要会，我要自己做。像我这样的，不会做，挺好，别人做我吃。会做了还麻烦，不做还不好意思。很多人学开车一样的，不学。为什么不学？我学会了不开，多不好啊…我不会，正好坐车，不用开车。每个人的心态不一样的，所以任何事情都不止一条路。我们也是一样，修行也不止一条路，八万四千种法门，各种法门都有，所以印光大师教导我们，千千万万不可以通途法门相绳，【相绳】的意思是不能用通途法门的尺子去量特别法门，它不一样。就是你不能用游泳去衡量坐船的问题。

对于我本人来讲，我特别佩服那些游泳的人，如果我坐船过河，我看到他在旁边游，我肯定给他加油，加油加油！快点游！我佩服他，但是我自己做不到。那我们是不是为了去享受这个过程呢？我们修行是为了达到那个目标，你以最快的方式，最简捷的方式，达到那个目标，才很关键。

但为什么我们会选择别人做饭吃我能接受，但是靠阿弥陀佛的愿解脱，很多人接受不了，什么原因？大家有没有想过这个问题？——因为别人做饭，你可以吃，你接受别人做饭你可以吃，是因为你的我执得到了满足，你的自我得到一个满足，觉得我可以吃，我能吃。所以你能够接受别人做饭你来吃。但有的时候很多人接受不了——我不会做，就是我修不好，但是我通过阿弥陀佛的愿力可以解脱，很多人接受不了，为什么？因为他自认为“我”不行。这就是很深刻的无量劫的一种习性，自我的一种习性，我们所有的修行就建立在“我”怎么样，“我”行，“我”怎么样上面，“我”行，“我”不行，在“我”上面用功夫，这也是一种“我慢”。

我们听到阿弥陀佛不可思议的大愿，能接引我们往生极乐世界的时候，你不相信，你认为说“我”不行。为什么不相信呐？其实你有的时候不是不相信佛的愿力，你是不相信你自己可以。这是什么慢?“卑慢”。佛都说你行了，你怎么就不行呢？肯定可以。我们要在这个关键点上面能够把心转过来，这很关键。

如果我们的心转不过来，我们的心就会一直漂泊。有好多人，念念佛就会突然冒出来一个想法，念佛够不够哇？要不要做点别的呀？很多人都有这种想法。当然我们往生西方极乐世界，需要资粮的，但是大家能不能认知到，这个名号当中具备很多资粮。这个名号叫无量光，无量寿，就代表了极乐世界所有的功德。无量寿代表不动，坚固的意思；无量光代表胜观，代表智慧的意思；以无量寿，生无量光；以无量光，也可以生无量寿；

无量光是什么？就是我们的智慧之心。无量寿就是我们禅定的心，那伽大定一样的。我们称念皈依无量光，无量寿，什么意思？就是融入、进入无量光无量寿。我们跟无量光无量寿，无量的智慧法身差什么？差的就是一个无明。什么是无明？无明就是我执，我执就是根本无明。所以为什么要南无阿弥陀佛呢？为什么叫做皈命、皈依阿弥陀佛？皈命、皈依阿弥陀佛这句话，书面意思就是南无阿弥陀佛。把它展开来解释，就是我要融入无量光，我要融入无量寿。

你怎么样融入呢？用南无的方式融入。怎么南无呢？就是靠倒。南无就是皈命，靠倒。那么靠倒从心上面怎么去实行？我们语言这样念了，心上面怎么去实行呢？在心上面还是昨天那句话，放下你自我的凡情圣解，就是靠倒。就是直来直去，直接解释，直接进入，直接称念。直接进入无量光，直接进入无量寿。这是从法身的无量光、寿讲的。

从报身怎么讲?报身就是七宝池、八功德水，七重栏楯，七重罗网，七重行树，共命之鸟，这些都属于报身的无量光，无量寿。或者是无量光、无量寿的法身显现的报身这样一个景象。所以很多人念佛的时候，他这一念佛，一个声音，我们世间人讲，一个歌曲代表一个故事，一个声音能够唤醒一个人。这个南无阿弥陀佛的声音，它的内涵就是七宝池，八功德水，七重栏楯，七重罗网，七重行树等等的一些庄严的景象，就蕴含在名号当中。很多人一念佛，就见到了极乐世界的种种景象，有身临其境的感觉。所以声音它特别奇特。

《楞严经》里面的二十五圆通中有一个耳根圆通。我们念佛也是修耳根圆通，字字清晰，句句明了去念诵。昨天晚上我们坐香的时候，九点半我们归位的时候，一归位不是要打板么，外头打板，因为我小的时候在云居山住，那时候很小，印象特别深刻，经常打禅七的时候，坐在禅堂里面听着那边啪啪打板的声音，所以昨天晚上做在这听到外面打板，一下子就把自己代入到曾经少年的那个时代。在云居山那个老禅堂里面，坐在地上，抱着腿，听到外面打板的声音的那个景象，一下就想起来了。

声音是很奇特的，所以为什么催眠师用声音、音乐来唤醒你的前世、你的回忆。如果我们一心能靠倒阿弥陀佛，通过念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，声声入耳，就能够唤醒我们本来的觉性，唤醒我们本来的智慧。从理上面是这样的，单单从佛名号的加持上，是更不可思议的。以无量光的方式，唤醒我们内在无量光的智慧。

所以我们念佛数量上面当然有要求了，但也不要太图快。有的人就特别快，呜嘞呜嘞一大堆，这个是不可取的。还是要字字清晰，句句明了。每个字很清晰，都听得很清楚。我听很多人念南无阿弥陀佛，听起来像“毛泽东”都有，念成什么样奇奇怪怪声音的都有。念的最快的还有“南无佛”“南无佛”的，“阿弥陀”都没了…就是皈依佛了，不是皈依无量光、无量寿了，皈依佛了…让自己的心听清楚，念清楚很重要。

有烦恼了就专注听，你不用去跟烦恼干一架。“修道如同守孤城”什么的…不用跟烦恼打一架，你做你的事情，它自然就没了。前几天说了，你烧你的火，冰自然就化了。你不用在那鼓捣那个冰，多添柴冰自然就化了。所以我们仔细听这句名号，烦恼自然就出去了。最好到什么程度呢？最好是佛号找你，只要你一静下来，佛号自己从内心当中就响起了…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛。这样从行门的角度来说，就慢慢上路了…所以大家就各自努力。（…大众念佛）

二七第一日晚开示，庚子年十月二十二

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埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

二七第一日晚开示，十月二十二

 

学佛的、念佛的人，如果在世的时候，对阿弥陀佛有信心，往生极乐世界。平时多做善业，也能转生为人、天人。所以我们学佛的人，这一辈子不管怎么苦，怎么累，不管怎么样，最终如果你有一定的信心，不能是假的信心啊……有一定的真实的信心，至少你能有一个安身立命之处，有一个安身的结果。轮回中虽然没有开始，但是在我们这一生当中能有一个结束，也是很好的。

古人讲的“看到他人死，我心烈如火，不是烧他人，看看轮到我。”最早的时候跟我一起出家的小伙伴，也死了一两个了，年纪也不大，慢慢慢慢地，一个一个地…不晓得哪一个是轮到自己的时候。因为人的生命突然间可能就没了，不晓得什么时候，无常的。无常就是随时可能发生的事情，这个就是意想不到的事情。

我们佛七时间过的比较快，一个七一晃就过去了。今天是第二个七的第一天了。一般第一个七的时候心都比较善动，妄念纷飞，心到处往外跑。心就像一个坏孩子一样，你放纵他，他就越来越坏。心需要管控，需要用正念的锁链来管住。用正念的铁钩，像训狂象一样，所以古人把心比喻成：心猿意马。像猴子，蹦蹦跳跳的，刚开始第一个七就是这样的。坐也坐不住，走也烦躁，慢慢慢慢呢，一个七过后，心慢慢慢慢就会收了。冬天的时候，人都是比较内收的一个状态，所以你自己再去努努力，收收心就很容易相应，念佛相应。

刚才坐养息香，我不知道我是不是睡着了，我感觉我刚坐这儿就开静了，也有可能睡觉了，是吧…感觉像很短暂的时间。有的时候我们收收心，把心能够专注，也挺好的。第二个七的时候，我们再用功，今天下午的时候念佛，走的时间比较长，我感觉走的时间长挺好的，走走走着就相应了，所以很多事情做久了以后都能相应。走着路念佛，也不用使劲喊，大家都出声念，声音不缓不急，悠悠扬扬的，边念边听就特别好。

第一个七我也是东一句西一句地这样讲了很多自己书本上看来的，自己体会的，听来的，给大家分享分享，啰哩吧嗦地讲了一些念佛的道理。很多人认为念佛很简单，我决定可以往生…念佛能不能往生，确确实实取决于阿弥陀佛。但是阿弥陀佛的大愿之力，不是我们放逸的借口，如果你认为这回没问题了，肯定往生了，如果你把阿弥陀佛的大愿变成放逸的借口，那么保准你往生不了。因为那样你的信心就不是真实的，是一个借口。就好比有人说那我念佛现在一心靠倒阿弥陀佛了，就无所谓……那我也不用持戒，不用吃素，不用出家，反正靠倒阿弥陀佛了嘛，我肯定能往生。那我保证你往生不了。为什么？因为你没有把阿弥陀佛给我们的大愿变成感恩，而变成了放逸的借口。试问一下，这是真正的信心吗？

世上有那么多治疗疾病的药，就拿感冒来说吧，世界上有感冒药，但你能糟践自己的身体吗？如果是无所谓，那你就大冬天光着屁股到处跑，就挺好的么…反正你感冒了有药。那你为什么不那么做呢？因为你深深地知道，药不是我们生病的借口。所以佛的大愿也不是我们放逸的借口，佛的大愿是让我们感恩的，我们无始劫轮回到今生，没有一世能让我们解脱。

有的时候我想，这个世间上，最美妙的音乐就是这个名号，为什么？我们可以想象一下，我们在茫茫的苦海当中，一直漂泊流浪，时而沉，时而浮，时而出，时而没。汪洋无际的大海，深不见底，而且有很多鲨鱼、鲸鱼出没，还有很多怪兽等等的大鱼类，很有可能一不小心就把我们吃掉了。这个时候，突然间有人喊：有人吗？那我们会疯了一般地喊：我在这儿呢！对吧？我们会疯了一般地呐喊，让那个人听到我在这里，然后来救我。我们听到阿弥陀佛的名号，亦复如是。你有没有那样的心态？

所以前提啊，我们修任何法门的前提就是出离心，你必须有那样的一个出离心。有人说，我对阿弥陀佛有信心。何谈有信心？我们对于阿弥陀佛能谈上的信心只有一个，就是念佛。就好比你说你特别饿，然后面对一桌子美食，“你吃啊”——“我特别饿”——“你吃啊”——“我特别饿…”“那你怎么不吃呢”——“我特别饿…”就是不吃，那只能说明你不饿。所以有的时候，任何情况之下，我们的我执都会把善法变成随顺自己习气的毒药。明明阿弥陀佛的大愿不可思议，我们应该生起的是感恩之心，但是我们往往会生起一种“那妥了，有阿弥陀佛垫底了，那我就可以了”的心态。

所我给大家辨别一下心态啊，你去分析一下你是什么心态。如果当你听到阿弥陀佛接引的大愿不可思议，以果地觉，为因地心，我们念佛就可以往生，一句名号当中就具备了往生的所有资粮，你生起信心，非常欢喜，有的时候我们边走路边念佛的时候，一想到这个名号当中，每念一句都具备往生的资粮，内心无比欢喜，就好像要高歌一曲的感觉。当我们听到这样的想法的时候，有一种心态是错误的，什么心态？“既然如此，那我就不需要去努力念佛了，反正有佛接引”，那我告诉你，你生起的不是信心，是因为你自我的情绪和我执，给自己找了一个放逸的借口而已。那不是信心。

就如同我们前面讲的，你说你饿了，你相信它是美食，那你为什么不吃呢？只能说明你不饿，或者只能说明你不信，只能说明你把阿弥陀佛的大愿变成一种借口而已。这是一种心态。

那还有一种什么情况呢？——我也相信了，但是我有无始劫的习气，促使我也念佛，但不精进，跨越不了对自我的爱执，不能那种玩命的、精进的去念。然后内心呢，时而念，时而不念，但是时刻感到惭愧，感到有点对不起阿弥陀佛。这样的大愿救度我，但是因为我的习气的原因，我不能够念念不断，念念相续，很惭愧。但是阿弥陀佛的大愿摄持之下，一定会接我。如果有这样一个心思，那你决定可以往生。因为你没有把阿弥陀佛的大愿作为借口，而只是没有办法对治自己的习性。所以这就是印光大师讲的，随自己根机而念佛。你是什么样的根机，你就随你的根机而念。你是世间一个白领，工作的人，你以这个根机每天坚持念佛；你是一个厨师，但你就以这个根机每天坚持念佛；但内心要生惭愧心，不生放逸心。如果你听闻到阿弥陀佛的大愿，生起的是放逸心，一个善的愿让你生起放逸心，那只能说明这不是善愿，或者是你理解的不对。因为善的因当中，只能生起善的法，感恩心，或惭愧心。

所以我们听到阿弥陀佛大愿的时候，肯定是想到我也相信，我也想去，但是因为习气，我也想多睡一会，对阿弥陀佛的信心很难抵御我自己的习气。但是我很惭愧，我也念佛，我也相信阿弥陀佛观察的两百一十亿个世界当中，有我这样的根机，肯定他也能接我。你有这份心，有惭愧、感恩之心，而不是把阿弥陀佛的大愿作为放逸借口的心，那么这两种心完全不同，完全不一样。

第二种心是深心的一个面向，深信自己是罪恶生死凡夫，无量劫以来，常没常流转，未来定无有解脱之机。你过去流转，现在流转，未来也没有解脱之机。若不逢阿弥陀佛大愿慈悲接引，何有出离之日呢？从而内心当中生起很大的感恩之心。这两种心态，大家千千万万要辨清。有些道场当中说的，我也听过很多~“我都念佛了，可以了，每天念点就行，不用死乞白赖地念，脑袋还念得嗡嗡的，念珠念的通亮通亮的，也不用计数”这个说法，不可取呀！真的是不可取，咱不敢说他不正确……是不可取。你只能说我真的是念不了那么多，应为我的习性，我的业力，没有办法。你不要说把阿弥陀佛大愿作为借口，不用念那么多，不用计数，如何如何的。你不要去把阿弥陀佛大愿当借口来让自己放逸，你应该说你的根性不行，你自己的根机不够，但是我这样的根机，阿弥陀佛也会接引。为什么？五逆十恶阿弥陀佛都接引了，我又不是个五逆十恶的人，肯定接引我的。

所以这两种心态，大家要切记切记啊！切记要去辨别清楚。这两种心态从哪来的知道吗？大家非常非常熟悉的一个公案，六祖大师的公案。道明禅师追六祖大师，六祖大师把衣钵放在石头上面，道明禅师拿不动，为什么拿不动啊？这都是话头，要自己去参究的……为什么拿不动？不是很轻吗，他就没拿动。所以他说，我不是为了衣（钵）来的，我是为了法来的。六祖大师说了，你要是为了法来，那你不要思善，不要思恶，就是你的本来面目…道明禅师就开悟了。那什么叫不思善不思恶呀？在我们净土宗来说就是直心。什么叫直心呢？直心就是断除凡情圣解。有凡情有圣解都不是直心，什么是凡情？就是刚才我们讲的——“怎么可能呢，我这么多习气，阿弥陀佛能接引我吗？”，凡情！“哦，大愿这么了不得，那我无所谓念不念佛了，我等着往生就可以了”。凡情！不正确的心理，我们的思维都属于凡情。圣解是什么？那阿弥陀佛大愿更不可思议了…如何如何，整了一大堆神奇的道理，这是圣解！

所以善导大师在《观经四帖疏》前面的玄义分讲到，我对于佛的语言，像我这样的信外轻毛者，何以理解？那佛如是说，我如是解。佛说念佛往生，我念佛必定往生，这叫做直心。不去思索自己的情，凡情就是恶，圣解就是善，你无所谓于思凡情，思圣解。所以叫“但尽凡情圣解”。“念佛莫为凡情缚，亦莫圣解高枝攀；若能心心入愿海，定见光明照大千。”所以我们就把我们的凡情圣解断除，直心念，直心去，直心入。不需要用我们的方式解释的多么圆融，多么好听，多么如何如何的，都是没有意义的。你面对轮回的时候，面对痛苦的时候，面对吃不了饭，上不来气儿那个时候，那是没有用的呀。要生惭愧心，生惭愧心与道相应。所以《遗教经》里面讲了，“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。”以前我们上佛学院的时候背过《遗教经》，现在都忘得干干净净的……就是惭愧心是一件非常庄严的衣服，你穿在身上以后你就是最美丽的，大概就是这个意思，有机会可以看一下。

禅宗有禅宗的不思善不思恶，有它的直心是道场。我们念佛有念佛的直心是道场，念佛我们也是不思善不思恶，我们也是但尽凡情圣解，我们也但用此心，直了成佛呀，禅宗也是这样讲的。我们净土宗是直念弥陀，直入愿海，从直心方面来讲，是一个道理。

其实我们出生以后，对我们见的轮回中的形形色色，都是我们分别心的分别而已。轮回是没有颜色的，是我们分别出来的颜色而已。这个轮回是没有色声香味触法的，我们心去分别色声香味触法。你心生，则种种法生。我们信受佛的愿力，从信上面顺佛愿力，从愿上面顺佛愿力，从行上面顺佛愿力。把信愿行总归起来，就是一句名号。你念这句名号的时候，信心、信愿力、行为就具备了。

善导大师解释名号的时候讲的非常清楚了，南无——皈命。为什么皈命？你有信心啊，皈命极乐世界。所以南无就是信愿之义，“阿弥陀佛”就是行。所以你念南无阿弥陀佛，就具备了往生的资粮。我们去思考这些问题的时候，你要辨别出你的内心到底是什么样的一个状态。

如果有的居士讲~我念佛念不下去了，没有动力了，那你就多思维一下轮回的苦，把思维轮回苦作为一个助缘，多思维一下阿弥陀佛的大愿，大慈大悲，作为我们的一个助缘，让我们能念佛，生起欢喜之心。你在茫茫的大海当中漂泊，你又不会游泳，这时候忽然间抱住了一个游泳圈，大家想一想，如果这个时候有人跟你说，没有关系你给我吧…你会不会给？你得抱得死死的，手抱着，脚缠着，抱得死死的，绝对任何人不能给，因为你给了以后你就会沉没大海。有人说“那你不给我整个游泳圈，你给我一半吧”，一半我也不能给你啊，给一半不就漏气了，大家不都没了么！“那你一半不给，是不能给我一小块？”一小块我也不能给你啊。一小块给你不也漏气了么。“那你给我针眼儿那么大行不行？”真眼那么大也不能给你，给你了虽然暂时不能沉底，过一会气没了也沉底了…也不行。我们在这个轮回的苦海当中，你看清这条路了，你抱住了这个木头，这个游泳圈，不能放，一点都不能放。虽然你放了一点点，但是你慢慢慢慢还是沉了。

所以我们在轮回苦海当中，能够听到这个法门，能够去念南无阿弥陀佛的名号，那我们肯定是无量劫当中造了很多很多的善业福德，无量的福德和福报，积聚起来，才感得我们今生有这样一个心态，有这样一个信念，能念诵这样的名号。我们现在可能不知道，如果哪一位圣人，或者释迦牟尼佛在世，他就会说，汝等弟子啊，今天你们能听到这个名号，是因为无量劫什么什么一个因缘，什么什么一个情况…怎么怎么样…你做了什么什么功德，所以你们一大帮人在这一起念佛。肯定有这样的一个因缘，不可能是无缘无故的。

我们今生能遇到这样一个法门，真的应该去感恩阿弥陀佛。（大众念佛…）

初七第六日晚开示，庚子年十月二十

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埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

初七第六日晚开示，十月二十

 

时间过的很快，今天第六天晚上了。如果是以前我们打一个七，明天早上八点就解七了，大家皆大欢喜了，比起七的时候还高兴……这次呢，我们打四个佛七，所以今天第六天，明天第七天晚上的时候有个小解七。小解七呢，明天这个时候再说一说，有个很简单的小仪式，然后大家洗洗脚、洗洗脸。以前我们打禅七的时候，一个星期让我们洗一次脸，刷一次牙，洗一次脚。所以小解七那天就是刷牙、洗脸、洗脚。

我们这两天念佛也就是这样子念，每天行行坐坐，没有什么其他特殊的事情。大家可能忽略了一点，我们念佛不只是坐在这儿是一座，一支香，行也是一支香。而且念佛其实很重要在于行，下一个七我们时间稍微改动一下…行香、坐香都是香，如果没有特殊情况下，都在这个念佛堂里面念佛，那是最好的。居士不用说了，千里迢迢地来就是为了佛七的，你再去想办法偷懒，那就没有意义了。出家人尽量也去给居士们表一个法。那一年打佛七的时候，有一个居士跟我说，这个居士也算个居士头儿吧，在葫芦岛那一带，他跟我说，你们这儿的师父很好，我说怎么好了？他说你看打佛七的时候全在，不是轮班的。我说怎么个轮班啊？他说我们在其他地方打佛七，都是轮班领头，剩下的全部休息。好像和尚都是领班的了，自己不需要修行一样。

所以不管我们行香、坐香，都在。你不要看我这两天处理一些事情，没喝茶，没吃包子，就出去了。或者行香的时候出去有点事情，以前没有事情的时候，除了上厕所以外，基本上我都会在念佛堂里面跟大家一起念，这个大家都是知道的。现在这个事情是有点多啊，各种事儿。我还得讲开示说话，啰哩吧嗦的，还要去处理一些内忧外患的事情。其他师父们就多发心，多用心。以前都是常住成就，以前的寺院都是师父们特别喜欢佛七、禅七，但常住上面没有条件做。现在常住上面有条件，大家在一起冬天的时候不需要做什么事情，念念佛。成就大家用功办道的一个机会，本来是要感恩常住的，现在可能倒过来了，不需要…不需要感恩。末法时代的人的心态不一样了，道心可能也不一样。

到我们这儿的时候，我觉得要是相对比来说呢，还是比较好的，道心啊，特别对念佛还是有一定兴趣，有一定知见的，也很好。希望大家再再地努力，不管是从自己道业上的修行，还是给居士表法，都很重要。有的时候我们出家人得不得到信众的尊敬，不是你因为出了家，换一身衣服，就需要得到别人的尊重。从恭敬三宝方面来讲，还有我们自己的行持、言行，一举一动，能不能称为人天师表，人天师范那样的行为，那样的言语，那样的举止，和那样的见地跟心态？可以的话，那我们当然可以做了。世间最贵者，莫如舍俗出家。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，猿猴献果。这样的德行，才是需要我们去做的。如果我们不做，空希望别人恭敬礼拜供养，没有意义。如果我们的威仪各方面具足，自然就会有人恭敬礼拜供养，护法也会护持我们的道业，龙天也会推崇我们去弘法利生。古代大德的传记当中都是这样。

常住的居士每天为我们做饭的、行堂的、烧锅炉的，他们也非常希望来念佛。但是没有替班的人，没有换的人。有人说，师父我这念佛不行，那你去帮烧锅炉，换一下；或者你去帮着做做饭，换一下，这样也挺好的。

所以我们修行人的心呐，首先要偷心死去。偷心就是取巧之心，偷安取巧之心舍弃以后，我们的心就变得老实。这个老实的心，就会与道相应。所以我们念佛的人也讲究老实念佛，老实的心很关键。

佛七到了第六天，前几天给大家讲一讲关于念佛的一些见解问题，想必大家有所了解，有所了知。但是这个问题，需要长久的串习。或者你没有长久地串习，你只要记住一句话：思——念佛决定往生而称南无阿弥陀佛。如果你思维这句话，从客观上面认知，那你今生念佛是决定可以往生的。

我们念佛能不能往生，它是一个很直接，字面解释的一个问题。就好比这碗水放在那个地方，喝水可以解渴，念佛可以往生。你喝水可以解渴，什么原因？这是水的一种特性，水的湿润性，水的流动性，它有解渴的一个功能，这是水的一个特法。那么什么样的人喝水可以解渴呢？就一个条件——喝的人。只要你喝，就可以解渴。所以它是动作，它是一种行为，一种业行。跟什么样的人没有关系，对吧？什么样的业行呢？就是喝的业行。你喝这碗水，你自然就解渴。解到什么程度，那看你喝多少。你爱不爱喝，希不希望多喝一点，取决于你渴不渴。这代表我们念佛的人，三根普被，文殊普贤、观音势至、阿鼻无间、旁生恶鬼，不分类别，只要你能念，鹦鹉也能往生。好比这碗水，不分类别的人群，你是善人，喝水也解渴，恶人，喝水也解渴。水它是不分人群的，但是能不能解渴，得有造作，造作是解渴的因缘。

那我们念佛的人不分类别，法照禅师一个偈颂中讲的：“不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。”什么样的人，只要你回心多念佛。为什么要回心？以前我们的心，是向外的，不靠佛，现在我要靠佛的心，是回心。有一种原来如此的感觉，道理是一样的。所以一碗水，善人、恶人、狗、鸡、马、羊、牛，什么样的众生喝了都可以解渴，但前提你是喝。阿弥陀佛这个名号，果地觉，为什么念佛可以往生啊？就好比为什么喝水可以解渴呀？水就有这样的一个果，水就是解渴的特法。以水为我们解渴的因地之心，你喝了就解渴。阿弥陀佛大愿的特法，成等正觉。为什么成等正觉？吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。昨天讲到的。他就为了给众生做大安，所以他誓愿成佛。他成佛以后，就有这个名号了。就有阿弥陀佛这个名号。这句名号就是果地觉。那这个名号为谁而成就？为了因地心而成就，为了我们众生而成就的。所以我们现在的因地心，果地觉可以叫做为（四声）因地心，也可以叫为（二声）因地心，为（四声）就是为了我们而成就佛果；为（二声）就是给你，你就是。所以这里有两个不同的解释方式。

水它有解渴的功能，特法，什么人都可以。念佛有往生的特法，为什么念佛有往生的特法？念佛跟往生是一体的两面而已。就好比一根棍子，你拿了一头，另一头自然就来了。那一头是果地觉，这一头是因地心，其实是一根棍子。向佛那边叫果地觉，向我们这边叫因地心。向佛那边叫“实相身”，向我们这边叫“为物身”。佛身，阿弥陀佛的身，一个是实相身，一个是为物身。按照比较专业的教理来讲是这样的。所以大家要清楚的一点就是，从见解上面认知，水可以解渴，念佛可以往生。

那有人说，我不行，为什么？我很坏，我经常是烦恼、妄想、执著。难道你生烦恼、妄想、执著，你喝水就不解渴了吗？不会啊。为什么你喝水会解渴啊？因为解渴是水的功能，跟你没有关系，你只要喝就可以了。往生是阿弥陀佛名号的功能，跟你没有关系，如果不是因为果地觉，为因地心，那就变成了你在因当中，以因向果，而不是以果向因。如果以因向果的话，你需要积累不同的资粮。六度资粮、十度资粮、福慧等等资粮，来完成你往生的因。把它作为一个像买卖一样的，苹果手机12多少钱，苹果手机11多少钱，你如果想买苹果12，要具备什么样的资粮，要想买苹果11要具备什么样的钱财，变成一种买卖的方式了。

我们不是这样的，我们是【以果向因】，这个是阿弥陀佛的一个特殊的大愿。所以释迦牟尼佛在《无量寿经》里面赞叹阿弥陀佛，超世愿。所以称他为佛中之王，光中极尊。佛还有王啊？指的是他利益众生的大愿，跟众生的因缘比较奇特，所以他以果地觉，作为因地心来给我们去做。就好比我们身体需要很多的营养，现在很多人辟谷，因为他每天维持自己生命需要吃各种蔬菜，各种水果，盐、油等等的东西来滋养自己的身体，能够存活。现在有的人聪明，他把所有的营养提炼成丸子，你吃了，就让你的身体能存活，很多辟谷的人每天吃那么一颗两颗。这就是“以果地觉，为因地心。”什么意思啊？在因地心当中这个名号里面，就具备了..从那个角度来说，它就是佛果啊。

从我们的角度来说，从我们向往极乐世界，往生极乐世界的角度来说，这个名号当中具备了所有所有往生的资粮，不需要你自己再去如何如何的，你就随顺于阿弥陀佛的愿力，直念，直接称这个名号，直念直入佛海，直入阿弥陀佛的愿海，就是这么直接简单的一回事。

《阿弥陀经》里面讲，不可以少善根福德因缘，那你要说你能具备什么样的善根福德因缘能往生极乐世界啊？以我们凡夫人能具备什么善根啊？！根本做不了善根。我们布施个几块钱，供个花，供个灯，那就成就往生极乐世界的因缘了？阿弥陀佛知道我们的根性不行，所以就以果地觉，为因地心。我们不谈成佛的问题，这个问题很深奥…有的人说往生就成佛。这个问题我还在思考当中，没有完全透彻。理解是能理解，是不是完全接受呢？我也在考虑当中。

当然往生成为圣人，这个是我能接受的，也能理解。阿弥陀佛思考以后，你看这个过程我们就知道了，法藏菩萨在世自在王如来面前发愿，要摄受众生。然后他观看了两百一十亿个世界，这个很关键啊，大家要去思维，他为什么观看两百一十亿个世界？看那么多干嘛啊？有意义吗？太有意义了。他要把所有世界的优点，做一个总和。有的世界呢，单单布施就能解脱；有的世界，单单持戒能解脱；有的世界，单单修慧能解脱；有的世界，单单禅定能解脱；有的世界，单单拜佛可以解脱。就是每个世界，每个佛的刹土，每个佛的世界，针对众生的根机是大有不同，分门别类，什么样的都有。但是是不是能够普被三根呢？不能。所以，阿弥陀佛仔细地观察了两百一十亿个世界，每个世界的庄严程度，和佛利益众生的方法，以及众生的根机，都是一一细细地观察，细细地思维，然后把每个优点全部拿出来，他一个一个挑选，观察完事以后，他自己在树下入定五劫思维，我该怎么办？我要建立一个最完美的世界，什么样的人，都能解脱。

那光是修布施的人能解脱的话，有的人布施不了，吝啬，他解脱不了。光是持戒的人，有的人不行，持不了戒，他解脱不了。光是修禅定的人，他修不了，解脱不了，怎么办？想来想去，最后以名号——大愿之舟来救度。这是阿弥陀佛立十八愿的这样一个特点。

当然四十八大愿当中不仅是以名号救度。十九、二十愿都接引不同的众生。它既然是三根普被，三根普被就是四十八大愿当中，以不同的方式利益众生。因为我们的根机适合于称名往生，所以阿弥陀佛就想了，让众生这么恶劣的根机，去积累资粮往生我的世界不太可能。无论持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，方便愿力智、十度、六度，哪一个都很难，怎么办？我“以果地觉，为因地心”。我把往生的资粮全部积累好，给你。设我得佛了，如果我能成佛，不管十方世界的任何众生，闻到我的名号，你真的想来，你称我的名号，乃至十念、一念，如果你不生，我就不成佛。我现在成佛了，你称——决定往生。这就是佛给我们的一个承诺。

为什么大家一定要细细思维，以果地觉，为因地心？思考一下佛的大愿的特点，你就能体会到，真的是佛中之王，光中极尊。你再唱“弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量”的时候，就完全不一样了，你再念佛那种感动就不一样了。

就跟我师父问我，有没有一种感觉？我说什么感觉？蓦然回首，那人却在灯火阑珊处的感觉……诶~属实有这种感觉。突然间就好像……啊~这么回事啊。以前我们站在自己的角度思考问题，现在我们站在佛的角度思考问题。

有的时候我自己呢，因为现在接触的人比较多，各种事情，我有的时候能相似地体会到，比如我看到一个很无助的人的时候，我自己晚上躺在床上，我就设身处地的模拟场景，如果我是他，我突然间心里会能感受到那种孤独，那种无奈，那种不可得，那种求不得，那种心酸的感觉。自己感觉感觉好像自己都要哭了…真的这样的，自己会去感受到那种感觉。

然后我们想到，我一个平平凡凡的人，只因为别人跟我诉一顿苦，我都能感受到。那阿弥陀佛的慈悲至极，智慧至极，他肯定知道，我是什么样的众生。他想法设法地，甚至我估计现在，他正拿手托着我的下巴往上拽呢，都有可能……以佛的愿力、慈悲和智慧，他恨不得把所有众生像踢皮球一样，踢到清净刹土去。所以站在佛的愿力和慈悲这个角度来说，那我们是直接救助对象。

所以我们念佛的时候，不要站在自己的心上面念佛，要站在佛的愿力上面念佛，直接理解，称名决定往生。善导大师经常讲~即得往生，易得往生，决定往生，必定往生。像很多大德说——往生与否，想生即生。为什么？以心想，万法则生，你想生，就可以生。信佛，念佛，就决定往生。所以我们还是要去多思考，以果地觉，为因地心这样的一个道理。那我们念佛就有劲儿了，你再怎么样，就觉得，啊~我就是这样的，肯定可以往生的，阿弥陀佛愿力不可思议。

以阿弥陀佛果地觉，为我们因地心的资粮，不是我去积累资粮。如果我去积累资粮，我这样的相续，我这样的恶劣众生肯定不行。但是阿弥陀佛这句名号当中具备了所有往生的资粮，我一念南无阿弥陀佛，资粮具足，也就是因齐全了，因齐全了，何故果不生？肯定往生。现在念，当下命终，当下往生。那有人说，那我没念的时候呢？没念的时候是暗流，你往生的心在。就像《华严经》里面讲的，发菩提心了，“受持此行心, 即自彼时起，纵眠或放逸,，福德相续生，量多等虚空。”就是你发了菩提心以后，虽然你没有天天老想着，但是你是在这条路上。

就好比我们走路下山，上了大坡，弯道，然后到下面去，你要不要想：我在这条道上~我在这条道上~我在这条道上~要不要总想着？不需要，你很自然地就走到山下。我们心回归阿弥陀佛的愿海以后，你去念佛，你自然就到极乐世界，有的时候你也忘记念佛，忘记念佛是不是就意味着你没在这条回归的路上呢？不是，你依然在。因为每个人的习性是不一样的。有的习性特别重的人，他就经常忘记念佛，但也会想起来经常念。

所以印光大师说了，敦伦尽分，尽分念佛。这个问题谈到，念佛…喝水爱不爱喝的问题了，咱们以后再去慢慢谈论这些问题。行门上面有他的一些讲法，见解上面我们要知道，以果地觉，为因地心，念佛决定往生。（…止静）

初七第六日早开示，庚子年十月二十

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埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

初七第六日早开示，十月二十

 

今天是佛七第六天了…明天第七天，第一个七明天晚上就结束了。第一个七结束之后，晚上有一个小解七。两个七一个双解七，四个七结束是一个大解七，以前就是这样的。很多地方寺院没有双解七，古代的规矩里边有双解七，双解七就是中间休息一天。现在很多寺院都没有，就是小解七的时候晚上放两支香，然后大家洗个脚就休息了。我们明天小解七以后，把水备足了，大家可以洗个澡。再第二个七开始，应该开始上道了。第一个七先操练一下，第二七就上道了，第三个七就纯熟了，第四个七就往生了…（众笑）。要有这样的一个信念、信心。第一个七给大家讲的比较多，上午讲一次，下午讲一次。第二个七一切从简，有事情就晚上讲一次，没有事情呢就终日念佛就可以了。把吃的东西除了包子以外，全部减了，每天念佛，包子是不能减的。很多人坐这支香就是为了包子的…减了以后这支香也不坐了。所以包子还是要吃，然后时间有一些调整，很多人坐久了腿不舒服，还是走着念佛比较好。有的人说走着念佛我静不下来，你有这个想法就不对了，为什么静不下来？谁静不下来？你静不下来…“我”静不下来，还有“我”，不行。所以把心放在念佛上面，要声声不息，自唤、自省、自觉。

有人不理解“都摄六根，净念相继。”为什么说都摄六根呢？禅宗有一句话——六根门头，放光动地。也就是说我们的佛性，是取于六根门头的，眼所见，法身。意所想，智慧。耳所闻，也是般若。所以呢，六根门头是放光动地的，念佛法门呢，也是自唤自省。你口里面念南无阿弥陀佛，它是与法身相应的。耳听这个名号，也是跟智慧相应的。所以自己念，自己听，自己唤醒自己。就跟夏老夏莲居老居士讲的，最后是“弥陀念弥陀”。所以我们在念佛的时候，千万不要著境、贪定、舒适，这些都是误区，要放下。你只有把这些放下了，从行门角度来说，你才能相应。所以第二个七我们侧重于讲行门，见解呢…车轱辘话，反反复复地说了很多次，今年打七这么说，明年打七还这么说。一辈子打七，一辈子这么说，就是这些话。那随着我们不同的境界，不同的体悟提升以后，慢慢慢慢我们对法的理解也有不同的程度，不同的提高，也会有。

所以我们在行走念佛的时候，无论快也好，满也好，不随快动，不随慢动。字字清晰、句句明了地在这个佛号的音声上面，佛号的文字上面下功夫，这个很关键。像昨天讲的一样，阿弥陀佛把所有的功德，果地觉的功德汇融成一句名号。本身法身的功德我们是看不到的，我们也是没有办法了解的。但是法身的影像就是这句名号，或者呢，这句名号是趋入法身的一个门。

就像以前有些人讲的，念阿弥陀佛念到一心不乱，那我念桌子板凳儿到一心不乱也可以吗？不一样。阿弥陀佛他是无量光、无量寿的意思。无量光、无量寿字面解释就是光无量、寿无量，它的内涵的解释就不一样了。而且讲的深奥一点，有的人学过一些气脉明点的，那就更有体会了。就是每个字对应我们的脉轮起到什么样的作用，完全不一样。所以阿弥陀佛成佛，他用他的智慧总结起来，就是阿弥陀佛——无量光、寿。字面解释是一句名号，深奥一点解释呢，就有可能变成直指的窍诀。那就看自己的理解，自己的体悟。

所以在这个名号的声音上面去专注，去听，去细细地听，细细地品——南-无-阿-弥-陀-佛，南-无-阿-弥-陀-佛，南-无-阿-弥-陀-佛…每个字念得清晰，不要念得很快。有的人念佛，念什么我们也不知道，反正数量达到了，这个没有意义。依靠这个因缘，不见佛就不说了，见了佛也是模糊的，看不清晰。所以有很多大德，我发现了一些开示啊，语录啊，都特别强调要字字清晰，每个字都要念的很清晰，要字正腔圆地念。不论是默念也好，出声念也好，有的人跟我们念佛的时候他不出声念，不唱，念他自己的，当然也可以了，每个人的习惯，每个人的个性都不一样，就无所谓这些了。

但我们共修呢，尽量大家都念，每个人出一点点声音，就有声了，你也不出声，他也不出声，我出声嫌累，气不足，身体不爽，身体不好，娑婆世界有几个好的？没有几个好的…大同小异都是。所以我们念佛的时候呢，也不要去贪境，也不要去贪定，就在这个名号上面专注，念清楚，听清楚。这样去下功夫，这个才是正事，这个才是正道。不要念的“我心很轻安…我很静了…那种静的感觉特别好…”这都没有什么意义。你要贪图静的感觉，最好的方式就是睡一觉，人睡觉的时候，六根内收，特别人在刚睡醒的时候，还没反过神来，那个时候最安静。六根还没有妄动的时候最安静，为什么很多人在禅堂里面，一直很多年禅堂住的舒服呢？一坐香，一忽悠睡一觉，觉得自己坐得不错，一睡十几年……就是忽悠睡一觉，醒了以后觉得自己挺清净的，为什么？睡着了当然清净了…六根不动了，就是独头意识，做梦的话有的人坐香还做梦呢。

我昨天坐养息香的时候就做了个梦，睡着了，忽悠一下，梦见我被抬进病房抢救去了，然后我忽悠就醒了，说我们怎么抢救去了呢…？还给我插各种管子啊什么的，很有意思…昨天坐养息香的时候。所以我们的分别很多，不去贪境，在佛号上下功夫。而且一定要老实，心要老实，心要直接，这个很关键。怎么样让我们的心老实呢？印光大师在他的关房写了一个字——【死】。死亡的死，修道之人念念不忘死字，则道业自成。死亡就代表终结，代表我们今生所执著的一切，你拥有的财富、容貌、眷属、家庭、财产，一切一切终将归于零，跟我们就没有关系了。所以，死亡代表我们的一切终结。印祖讲到，学道之人，念念不忘死字，则道业自成。如果这个字不忘记，我们内心生起业识烦恼，名利哀愁的时候啊，把这个字一想到，嗯…没有意义。终将一了百了，就看淡很多。

古代大德，他们的语言都有力量，有加持，现在话讲就是——很上劲儿！不一样。我们现在的人，心很浮躁，对这些教言没有去仔细思维，体悟里面的意义，所以我们念佛贵在老实。

有一个故事给大家讲一下，大家以前也听过，很多人看故事，看公案，觉得诶，不错、很好、很精彩。其实我们看公案，看故事啊，看里边实际的内容。为什么这个人他能成就了？他的点在什么地方？不是看他辉煌成就以后的境界、潇洒、自如、坐脱立亡。我们光羡慕那个是没有用的，看他因地的时候如何去作行，如何去作业，“安心、起行、作业”，看他如何安心起行作业的。心安在什么地方，如何起行如何作业。这个你看透了，看公案才有意思。

当年谛闲法师，谛闲法师大家都知道的，天台宗的第四十三代传人。近代的一位大德，他在观宗寺的时候经常讲经说法。有一天来了这么一个人，大概四十多岁，来找谛闲法师。他认识谛闲法师，和谛闲法师从小是老乡，谛闲法师的家境特别好，读过书，有点学问。这个发小呢，家境不好，没读过书，没有学问，但是学了一手补锅的手艺，锅破了，敲一敲，打一打，补一补，有这样的一个手艺。他每天挑着担子，走街串巷地吆喝，就像我们经常说的，磨剪子戗菜刀…这样的工作，他觉得很苦。听说有一个老乡，在这个寺院当了和尚，还是个老大，做的不错，就来拜访一下，拜访以后呢，就跟谛闲法师说，我要出家。法师说，你..是真格的吗？他说，真的，我真要出家，太苦了，没有意义。你看我每天挑着担子，走街串巷的，就补个锅，赚点生活费，我这一辈子，没有意义，没有终了之时，当和尚，据说还能解脱，多好。这个人的心，很实在。以前的人的心很实在的，特别现在我们去比较偏远的一些地方，人的心也很淳朴。以前的人心很淳朴，不像现在的人很鸡贼那种。

他就跟谛闲法师说，人世间太苦了，所以你看看，第一条就是知苦，知苦才能出离，无苦无出离。如果我们整天都贪着于如何享受快乐，如何让自己舒适，你没有出离心。因为你一想出离的时候，你就要把你缺陷的心填满。就好比我们一冷了，要穿件衣服一样的。你在外面冷了，你就穿件衣服，不会在冷的环境里出离。那如果你一冷就穿衣服~穿衣服~穿衣服…你永远穿衣服，不会进屋里来。如果你进到屋里来，就说明你在冷的环境当中出离，你不想在这个地方待了，因为这个地方冷，轮回也是如此的。这个人呢，实实在在地体会到这个人世间并不易，觉得自己四十多岁了，这么大年纪，一事无成，每天还挑着担子，磨剪子戗菜刀，觉得没有意义。

谛闲法师说那不行啊，你都四十多岁了，年纪也大了，然后你还没有文化，背功课也背不了，学法器也学不了，学讲经说法更没谱。后来这个人再再地跟谛闲法师说，我要出家修行，觉得太苦了。法师一想，好吧，这样，你出家以后啊，你不要在寺院住，也不用受戒，我给你传一个法门，然后你在乡下，有很多旧庙、破庙没人住，我给你找一个地方，你在那个地方住。我找几个当地的护法居士护持你，再找一个当地的老太婆给你做午饭和晚饭，早饭你自己解决一下，你的衣服我也找人帮你洗，你每天就念【南无阿弥陀佛】这个名号。那怎么念呢他问——就是字字清晰，句句明了啊，一句一句念啊。“那我睡觉呢？”你困了呢，就睡觉，醒了呢就念，坐着念累了就站着念，站着念累了就走着念，走着念累了你就睡觉，你每天就是念，其他不用做，其他事情都帮你办好。这个人一听，可以，没问题。

这个补锅匠就照谛闲法师的办法做了，给他剃了度，找了一个破庙，在这里看庙。三年未出过那个庙门，就每天念佛，睡醒了就念，念累了就睡觉，饿了就吃饭，吃完饭就念佛，三年没出这个庙门。现在的人估计不行…一般的人你给他个破庙，他能给你建个皇宫…得折腾，不折腾待不住。这个人不会，为什么不会？他觉得这个世间苦了，干这些事情没有意义。所以他就从苦入道，十方诸佛都是从苦入道的。他觉得这个最靠谱，然后他就这样念了三年。到了第三年的时候，有一天他就出去到一个朋友家做客，回来以后，跟给他做饭的老婆婆说，明天你不用给我送饭了。老婆婆一想，这么久没出过门，他今天出门了，可能明天朋友请吃个饭，所以不用我送饭了。

到了第二天中午的时候，老婆婆也没有看他出来，进去叫~叫师父呢，也没有人应声…到了房间敲门，也没有动静，没有回应…开了门以后，这个师父面朝窗户，手拿着念珠，她叫师父啊师父啊，师父也不回答。她走过去一看，这个师父站在那儿往生了……这个真叫坐脱立亡。站在那个地方，冲着窗户，拿着念珠，往生极乐世界了。老婆婆一看这个怎么回事？什么情况？没见过站着走的呀…赶快跟护法居士一说，护法居士马上通知观宗寺的谛闲法师，当时交通不方便，来回捎信儿，不像现在微信、小视频，一秒钟干遍全网，那时候跟现在不一样。三天的时间，才通知到谛闲法师。谛老来了，他等他师父啊，站了三天…谛老见到以后就说啊，你的这个功夫啊，了不得……别说我了，就是很多讲经的高僧大德也跟你比不了。

这个故事就这么简单。大家想一想，论善根，这个人有啥善根？四十多岁，初闻佛法；论功德，补了一辈子锅；但是他就比我们老实，比我们踏实，比我们真诚，比我们知苦。他就以这颗老老实实的心，抱死一句名号，就踏踏实实地念了三年，就坐脱立亡了。所以这里面我们要学的就是——心要老实。那心如何老实呢？就是知苦。说白了，死字当头，心就老实了。特别像我们稍微出家久一点点的，真的是不像年轻的时候心里那么澎湃，我要这样，我要那样，怎么怎么样的，现在就是有饭吃就行，有茶喝就可以，能念佛打个佛七，或者出去打个禅七，或者千里迢迢去拜访一下，会会友，谈谈道，聊聊天，是不是都觉得很好，很多事情就不像那么重要了。

所以我们的心也是要学这个法师一样，老实。特别稍微年纪大一点点的，你也不用东想西想。有的人上了年纪了，我要学这个经，学那个论，我要如何如何~随喜赞叹他……，当然你要有那个智慧是可以的，如果没有那个智慧我建议你发愿，四弘誓愿，法门无量誓愿学…等往生极乐世界了，你到阿弥陀佛那里去求，什么都精通了，也只不过是比别人晚个四十年而已。也不是不学，到极乐世界再学。所以把自己定位好，就老老实实地抱死这句名号，去念，这个很关键。然后怎么去在生活当中用功夫呢？这个到时候我们下一个七，讲行门的时候，怎么在生活当中用功夫。我们第一个七主要讲见解问题，让我们确定往生的见解，就是安心。安心，然后起行，然后作业。心不安，你起了行，心不安不行，心里不踏实。心安了，起行作业都是踏踏实实的。所以见解为安心，然后再起行。

所以我们第一个七当中，讲一讲我们决定往生的这样一个道理。就是昨天讲的阿弥陀佛以果地觉，为我们今生决定往生的因地心的信心。所以我们称名就决定可以往生。（…止静）

初七第五日晚开示，庚子年十月十九

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埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

初七第五日晚开示，十月十九

 

大家可能以前都读过《无量寿经》，《无量寿经》是我们净土宗最重要的一部经典。往生净土这个法门也是依靠《无量寿经》安立的，依靠《无量寿经》第十八愿的接引愿安立的。净土宗的一个法门，一个方法，一个简单易行让我们能解脱的方法。所以我们所有学佛的人，居士、出家人，现在世间上经常说的不忘初心，不忘最初的发心。当然了，有一些最初发心不是希望解脱的，是希望自己工作顺利、家庭和睦、发大财之类的一些想法。但不断地学习以后呢，知道佛法可以让我们解脱，可以从相对的这些快乐中解脱出来，很多人就发心，最初发心是半信半疑的。家庭生活好的时候呢，解不解脱无所谓。遇到很多困难了，工作不顺利了，家庭不顺利了，感情也不顺利了，这个世间苦，我得解脱。

这个逃离和出离不一样。什么叫逃离呢？逃离是不得已而为之。什么叫出离呢？出离是看清楚了，无所谓了，这完全不一样。现在我们很多人处在那种逃离的不得已而为之的状态当中，这个行不行呢？这个也行，如果你一辈子都遇到一些不好的缘，那这个逃离的力量也可以让我们解脱的。但如果一旦遇到顺缘了，就不一样了。我们这么多年认识的一些居士就是这样的，自己特别痛苦的时候，佛法怎么怎么好，怎么怎么有加持，要如何如何修行…几年以后，自己的那个磨难过去了，生活条件也好了，各方面都顺利了，也不念佛了，也不念经了，也不来寺院了，变心了。那说明最初的心不正确，他只是想找一个开口，找一个出口安慰一下自己。所以我们最初入道的心呐，我们要看清楚，你是不得已而为之呢，还是确确实实有想出离的想法。但是不是我们的出离心，一定像经典、论点当中讲的，于诸轮回诸盛事，不起刹那羡慕之心念呢？这很难做到。

那我们有什么样的心念呢？就好比一个喜欢吃榴莲的人，他在吃榴莲的时候那种享受，那种美味，那种沉溺的感觉很好。但是他也知道，这个榴莲肯定能吃完的，那么一个挺大的，掰开里面没有几瓣儿…所以吃完了他也觉得无所谓，不会吃完他觉得很痛苦，为什么没有了，很纠结，不用。他吃的时候也很优雅，很享受，吃完了也就无所谓。现在我们很多修行人的心态有点像这个，你说完全放弃轮回的琐事吧，也不行。但是自己仔细想一想呢，轮回上的事吧，不干不行，干了也没什么结果；现在就不干了呢，完全放下还放不下，自己放不下，也怕家人、亲朋好友等等不理解；种种的因缘，自己放不下，但是也知道这些事情最终是没有意义的。自己还是希望能够解脱的，这个出离心，可以。如果你出离心更大了，能放下了，出家当和尚，也可以。再大一点，出离三界了，那更好了。就看自己的层次问题了。

所以我们要辨别我们的心是不是出离心，也不要把自己出离心的段位提的很高。啊不行，我现在对轮回…我还是喜欢吃榴莲的，特别今天晚上的包子闻起来特别香，这个算不算对轮回贪执呢？从严格意义上来讲，你吃到那个特别香的包子，你要痛苦流涕，反反复复用教证、理证说服自己，这个不香，但这个太难了……你自己的味觉是很强烈的，难道就是说我吃到的包子香，我就是对轮回有贪执么？严格意义上来说的出离，是这样的。小乘的出离是这样的。大乘的出离有点不一样，大乘的出离是在一切执著当中出离，那也就是说，包子好吃，也无所谓，不好吃也无所谓。好吃的时候就尽情地享受，不好吃的时候也吃那么一两个，他的心比较自在。也就是经常我们说的，随时准备接受一切的同时，也随时准备放弃一切。那种洒脱自在的那个心，大乘的那个出离执著的心，是这样的。

所以我们看自己的段位在什么地方。如果你抛开不了世间的很多琐事，专心用功修行，但是你也应该知道——世间的琐事终无了时，何不不了了之…不要把它当做最重要的事情。最重要的事情就是念佛，往生西方，这个很关键。当我们确定这条路以后，我们要选择一个方法。找一个能够指引我们解脱方法的善知识，作为现在所谓的师父，现在的师父遍天下，哪儿都是。什么样的师父都有一帮弟子维护，真的是什么样的师父都有一帮弟子维护…那我们作为一个真正的修行人，我说的是真正修行的人，想出离轮回的人，你最重要的就是要去找到出离的方法。这个师父能够给你指引一条非常清晰的路，这个就是你真正的善知识，这个很关键的。如果他不能够给你指引一条解脱的路，也不能让你看清如何解脱的方法，以及前方所要发生的事情，你只是天天跟着他到处玩，到处跑，从某些意义上面，只是种点善根，培点福报，对于你自己的解脱方面呢，不成为直接的因，有可能变成一种间接的因。所以最重要的就是要依法。

那有人说善知识就是法，这句话不能这么理解。怎么理解呢？首先要理解，善知识给你传授的法，当你在善知识给你传授的法上得益以后，善知识就是法，善知识的心就是我们的果，善知识的身就是相，善知识的语就是教言。这个时候才能称为善知识就是法。而不是直接来一个和尚，有的长得怪模怪样的、有的行为很古怪、有的呢长相平平、有的人长相庄严，都不一样，也不管那一套，教不教我不管，对我好就行……现在很多都是这样啊，然后到处吹捧，自己的师父如何如何厉害，其实没有意义。其实有的时候，一个善知识他出不出名，他遭不遭人诽谤，跟他的弟子有很大关系。什么关系？跟弟子会不会吹捧很有关系….有的不会的，说起话来就像诽谤一样。所以作为一个真正学佛的弟子啊，你要知道，你依止一位善知识你需要得到什么？这是其一。去赞叹你的善知识的时候，从哪个方面赞叹，就像以前我知道的一些老和尚，他圆寂了，烧出来很多舍利，我一看他的舍利，当时我也知道内情了，全部都是他徒弟在淘宝上买的，他死了以后装作是烧出来的，这个有意义吗…？觉得我师父死了，如果不整点舍利、整点花儿啥的出来，就不是大德吗？他的一辈子就用几个骨头渣子来证明么？很多人特别奇怪，没有意义。

所以我们要在法上面用功，不要在相上面用功。怎么圆寂的并不重要，重要的是他一辈子做了什么事情。做了什么事情我们也看不出来，也得看他自己内心的见解如何。他怎么死的，怎么示现圆寂的，这个事情无所谓的。明明我师父是躺着死的，我就一定要跟别人说是坐着死的。如果我师父是坐着死的，我一定要跟人说是站着死的。事实上，这个是真没有意义，这个不能证明什么。二祖慧可大师还是被人砍头的呢，这么说的话，二祖当的太没有天分了……很多历代祖师都是被砍头的，就连释迦牟尼佛本身是可以飞走的，最后还不是示现吉祥卧圆寂么。

我认识的某某大德圆寂了，然后都拍一些照片，一些骨灰的照片，说啊你看这个舍利花多漂亮，我不知道什么叫舍利花，我就知道谁的骨头烧完了以后都是不成形状的，看起来像花一样的，也很多啊。不要说人，你把牛放在那里烧，有的骨头也很漂亮，这个证明不了什么。但也不排斥，确确实实有不同功德的人，我也见过一些，以前在云居山的时候有位老和尚，他诵什么经也不太清楚，他烧完以后那个牙齿没有坏，几颗牙齿没有坏，而且跟玉是一模一样的，透明的，这个也很奇特。理论上来讲那么高的温度，钢筋都烧化了，牙齿没有坏，而且跟玉一样的，这个也可以呀。还有一些老和尚，一辈子用的念珠，走的时候挂在脖子上面，荼毗以后呢，就有那么几颗念珠没有烧坏，就是菩提子的念珠，那你说怪不怪…？那么多木头、骨头、肉、钢筋全烧化了，念珠没有烧化，那这也是一种功德的体现。这种情况有没有呢，确确实实有，但这不要去证明一个人怎么样。

所以我们不要在这些相上面下功夫，要在什么上面下功夫呢？要在你心中得没得法上面下功夫。你心中没得法，你找不到对这个善知识真正的感恩之心，永远找不到。那如果有人问你，你对你的师父感恩不？感恩。为什么感恩？他给了我件衣服、他那天给了我一个微笑、在我最困难的时候安慰过我…这有用吗？这是没有用的，从轮回的角度来说是没有用的。那如果说，在轮回当中，我的师父给我指引了一条出离轮回的路，那你真应该感恩。为什么？你无量劫生死轮回当中转成蚂蚁的肢体，堆叠起来比须弥山还要高，在轮回当中吃的苦、流的眼泪比四大海洋水还要深，还要宽，还要广，而今生你能遇到这样一个人，给你指引这样一条路让你解脱了，永远永远永远不受轮回之苦，这是不是应该感恩呢？属实是这样的。

为什么有一些大德提到自己的善知识都痛苦流涕呢？那肯定会痛哭流涕的。或者经常思念自己善知识的时候会留下感恩的泪水，肯定会这样。所以我们在学法的过程当中，从自己的内心当中下手，下功夫，这个就非常非常的关键。所以我们遇到这个法门呢，我们前面讲了，是一个特别的法门，是一个誓愿救度的法门。在《无量寿经》当中，阿弥陀佛说了“吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。”就是发愿我誓成佛，我成佛以后会将我所有的愿全部圆满。对一切众生的恐惧呢，作大安。什么恐惧？就是现在我们在轮回当中，被各种贪嗔痴烦恼束缚的恐惧，，阿弥陀佛说我为你作大安。

所以我们选择这个法门，今生的轮回就是尽头。那有人说，我念佛一定往生么？我没有这份信心~。那不好意思…信心跟你没有关系。信心是谁给的？信心是阿弥陀佛给的。不是你有的，你以为你有信心呐？你有什么信心呐？你的信心是自我。所以有的时候信心有两种：第一种是主观的，第二种是客观的接受。那个客观接受的信心呢，是不变的。主观的信心是我们的虚妄分别，时而好，时而坏，时而向上，时而向下，时而有信心，时而没信心，这是主观的信心。什么叫主观的信心？就是你自认为的自我认知，这是主观的信心。什么意思啊？阿弥陀佛~念佛能往生。你心情好的时候念佛确确实实能往生，自己生起烦恼了，就觉得肯定往生不了，不行，你看我这不行……所以你当时生起那个信心是你自我认知的主观信心，这个主观的信心是你的虚妄分别。既然是虚妄分别就是不真实、不稳定的，它需要很多种因缘去凑成的。你当能生起我念佛可以往生，第一，你看到了这个法门的殊胜；第二，你当时心情不错；第三，宣讲的这个法师吹捧的比较好；第四，你那个时候没有烦恼，所以你觉得这个信心很好。那这个信心真不真实啊？不真实。过两天没有人给你讲了，你不串习了，心情不好了，事业不顺利了，立马：肯定我去不了了，像我这样德行的人…立马信心没有了。

印光大师给我们说，信心谁给的？信心是阿弥陀佛给的，怎么给的？“以果地觉，为因地心”这样给的。什么叫以果地觉，为因地心？果地觉是什么？就是阿弥陀佛成佛，吾誓得佛，普行此愿。果地觉就是阿弥陀佛的大觉，大彻大悟的佛果，叫【果地觉】。以果地觉，为我们因地的心。因地的什么心？因地的信心，因地的往生的信心。如果阿弥陀佛不成佛，我们会不会有往生的信心呢？连往生这个词都没有，何谈往生的信心呢？！所以阿弥陀佛以他果地的觉，作为我们现在因地，因地就是我们现在的心，我们平凡的心。我们平凡的心怎么才能够往生啊？就是因为有果地觉的佛名，有果地觉的这个阿弥陀佛的名号，才有了我们现在能够以因地心往生的信心。

所以我们现在的这个信心是因为阿弥陀佛的“果地觉”给你的，不是你自己的，不是你自己主观认知的。当然了，也有可能有你自己主观认知的，但是从客观上面，要从道理上面知道，我们现在念佛能往生是因为阿弥陀佛以果地觉的觉悟，圆满佛果的名号，为我们现在因地念佛决定往生的心，这个是阿弥陀佛给我们的信心，不是我们自己有的，这两句话大家仔细思维。以前我看过很多遍，未解其中义…这几天思维这几句话呢，觉得稍微有点小门道儿，有点味道，就跟吃甘蔗一样，越往下吃越甜，如食蔗喻。莲池大师说的“如食蔗喻”，越往下面吃越甜，越思维“以果地觉为因地心”，这个很棒……我们一般都是以因地心，向果地觉。什么意思？我们平凡的心，一点一点地修，修向果地的佛果。而阿弥陀佛以大愿成就，以果地觉，为因地心。咱们分析一下啊——“设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。什么是果地觉？设我得佛，就是果地觉。后边的全部都是因地心…后边至心信乐，欲生我国，乃至十念，这些都是我们因地的心。你能够至心信乐，你能够乃至十念，你能够欲生我国，都是来源“设我得佛”。如果阿弥陀佛不得佛，你念什么呀？你往哪生啊？！

所以不用我们主观的虚妄分别去认知，客观的事情就摆在那儿的。十方众生是什么？就是我们。我们想往生的心，真实的心，想去哪？欲生我国，想到阿弥陀佛的国土。所以阿弥陀佛把他果地觉的圆满，总合起来一句名号——阿弥陀佛这句名号。把这个名号给我们，作为我们现在因地的心，然后我们依靠，皈依阿弥陀佛。所以呢，在前面加了两个字：南无。就是我信你的，我皈依你，你说咋办就咋办，你说怎么样就怎么样，你让我往生我就往生，你不让我去我就不去。所以叫南无阿弥陀佛，一切听你的。本身我们想到极乐世界那样一个庄严的国土，你去不了，你得具备什么样的资粮你能去啊！大家仔细地思维一下，按照净影慧远的判教方式，对吧？那你能往生么？！什么“一切恐惧，为作大安”呐，都是空话，按照他的判教方式，对吧？因为他没有站在佛的大愿那个方面去判教。如果站在佛的大愿上面就不一样了，就好比一个人，赚了几千万，送你一张银行卡，把卡的密码给你，以果地觉，为因地心。

就好比在一个荒无人烟的沙漠上，你已经干渴的，又渴又饿得不行了，这个时候，有人来鼓励你说，你一定要坚强，活下去……有用没？没有用。咽一口口水，对，我要坚强，活下去！然后就死了……没有用。最实在的是什么？来一个“果地觉”，来一个地瓜、烤红薯，香甜可口。吃完以后你自然有信心活下去。请问一下，你吃完地瓜你是不是活下去了？你是活下去了。谁给你活下去的勇气？——地瓜。所以你现在能念佛，就能往生。为什么？阿弥陀佛给你的“大地瓜”。阿弥陀佛把所有功德的总结，就给了你在这个轮回的沙漠当中漂泊的人。其他法门就是劝你，好好修！烦恼分别！你饿死了快！那你说对，那我得努力呀，咽咽口水，挂了……阿弥陀佛不这样啊，阿弥陀佛为什么不这样？阿弥陀佛两百一十亿个世界众生的根机全部观察的遍遍的，没有一个遗漏的。就知道有你这样德行不行的人，有你这样根机差的人，所以直接拉倒吧…我也不让你找了，就直接给你吧。

为什么叫以果地觉，为因地心呐？就是这样的呀。所以我们为什么可以往生？你就说“以果地觉，为因地心”，我当然可以往生了。我念名号我就可以往生啊，因为名号当中具备所有果地觉的功德呀。故得“因该果海，果彻因源”。你看，什么是因该果海啊？就是你念这句名号的时候，该就是全部，包括的意思。就是念这句名号的时候，你的因地心，该果海，就是包括了所有阿弥陀佛的功德在里面。有人说我念名号了，我怎么没有啊？那你能靠倒多少你得多少。就像网上那么多电影一样，你能下载多少就下载多少。你想看哪个下载哪个。现在我就想看往生这个事情，我念佛，我就可以往生。如果我想成佛，我下载成佛的果报，成佛的功德，那也可以啊，你念佛也能成佛啊。

文殊菩萨不是说了，无量劫我就念佛的缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，可以的。所以名号叫万德洪名，总持一切法门。这句名号叫【大总持藏】。所以当我们心里面一生起来，我念佛能不能往生？你要想着，以果地觉，为因地心。是果地觉，让我们因地心有往生的信心。不是自己拼死拼活地，我要这样我要那样的心。这个是从见解上大家要认知的，一定要知道，一句名号当中具备所有往生的资粮。所以我们往生的信心，是佛给的，不是我们给的。我们做一件事情，就是顺，随顺，所以才能称为净土法门三根普被，利钝全收，亦为众生，兼为菩萨。

我们仔细地思维思维，有的时候你念念佛，就想一想佛的大愿，佛的慈悲，这就叫做忆佛。你念南无阿弥陀佛这是念佛。念念佛，忆忆佛，忆忆佛，念念佛，“现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。”《楞严经》里面也是这样告诉我们的。有人说，师父我念念佛以后，我就体会到佛的大愿，然后我就沉溺在这种大愿的欢喜当中，我那个时候也没有念佛，也没有妄想。那OK，那你更进一步了，那你更进入一个境界了。就跟我师父他自己以前说的，他最初念佛很用功，刚开始念佛的时候只见到光，然后慢慢慢慢念的时候，就从光当中，阿弥陀佛就来了，就可以见到佛的形象了，佛的影像了。有的时候，还没念佛呢，刚刚这边想念佛，一想到阿弥陀佛愿力的功德，一下子就入定了，为什么入定？大总持藏嘛，入于佛的愿海当中去了，入三摩地了。所以他一忆念佛的功德大愿的时候，立马入三摩地。有的时候就四五个小时，有的时候一整天，有的时候好几天…不等。

以前我就说过，我有一次偷偷地问莲融，我师父闭关的时候，最久入定多久哇？他说，算了一下，应该是二十三天。不吃不喝，也不动也不出来，也不上厕所…最长的时间二十三天，这定力也挺厉害哈，也可以哈……当然不去想这些境界了，我们不希求这些了，这个都是我师父讲都是风景，顺便得到的，不是想得到的，阿弥陀佛给的，不想要都不行。但最初我们就是念佛，不去希求这些自然得到，自然所成的。就跟火到了一定程度以后，水自然就开了，挡也挡不住。“因缘齐全故，起生果作用。”因缘齐全了，果自然就生起来了，不需要我们去做什么。

所以大家要想到，我们为什么念佛可以往生啊？就是因为阿弥陀佛得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。以阿弥陀佛的果地觉，为我们往生因地心的信心，我们往生因地心的信心，能够念佛往生的信心完全来源于果地觉。所以【因该果海】，你念佛就具备所有阿弥陀佛的功德。【果彻因源】，阿弥陀佛的果直接可以到我们心的源头，就是我们的信心。所以阿弥陀佛给我们决定往生的礼物是什么？就是这句名号，这句【南无阿弥陀佛】的名号。所以大家一定要把这句名号啊，当做如意宝一样地看待。不要觉得念佛很low，一点都不low，大法！诸法之王！

所以今天念《阿弥陀经》的时候我就想啊，这个后边六方古佛赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛先说了这个法，然后怕别人不信，六方古佛都来了：他说的对，你们要相信，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。后边说了，闻是经受持的话，一切诸佛所护念，并且赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世当中，你能出世，就很难得了，你还说这个法，是为甚难。难信之法，太难信了！为什么难信？我们这么一个罪恶生死的凡夫，让阿弥陀佛的果地觉，来成就我们往生的心。我们都不用做什么，就跟突然间发现自己是富二代一样，接受不了……我最初有点莫名其妙的感觉啊，就跟《法华经》一样，那个少年，一看到长者，跑了，不敢接受。后来把他抓回来，长者一看不行啊，我要直接告诉他，我是他爹，财产都是他的，估计他得吓死。怎么办？跟他一起干活，跟他一起挑粪，慢慢让他的心成熟，最后告诉他，这都是你的，你就是我失散多年的亲儿子。

我们就是阿弥陀佛失散多年的亲儿子，我们就是富二代。所以以果地觉，为因地心，这个果地觉就是他所有的财产，因地心就是我们。我们敢不敢接受？我们看《法华经》的时候就想，要是我是那个穷人，那我就立马接受。吹牛！我跟你说，现在天上直接掉馅饼能吓死你，信不信？你都不敢吃。一出门，天上掉个大馅儿饼，估计你都吓懵了。你根本接受不了。所以有人说，我就是佛。别吹牛！你根本不知道什么是佛。如果你知道什么是佛，你根本就不敢接受。学过教理的人都会清楚这一点。所以难信之法，我们是不是能够去接受，怎么接受的问题呢，我们以后再慢慢讲解……（止静）

初七第五日早开示，庚子年十月十九

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埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

初七第五日早开示，十月十九

 

今天是佛七第五天，第一个佛七马上就要过去了,然后就是人越来越少了，各个地方打佛七、打禅七都是一样的。刚开始的时候人特别多，然后慢慢地人就该少了。人多人少，念佛差不多，像咱们这个佛堂，人太多了走不开，空气容易不好。大概就是六十人左右，五六十人最合适不过的。外来的居士，跟我们出家人不一样，我们出家人一辈子经常所谓的“弘法为家务，利生为事业”，当和尚没有什么事做的，要么讲讲法，布布道；要么呢就打打坐，念念佛，很平淡的这样；发心大的人呢就弘法利生，广建道场；没有这个因缘…自己想出来…龙天不往出推的，那怎么办呢？那就是看看书，喝喝茶呀，打打坐，念念佛。

做一个世间的居士，能来参加佛七不容易，都很随喜。我经常看到，因为这些年接触的居士多，什么样的人都接触过。听他们讲起心酸的事情也特别多，特别我们出家人能听到的没有好事……能够听到的只有两种事情：一种事情是不确定的事，需要我们确定；一种事情就是各种生活的艰辛与不悦、不幸…你说谁今天炒房地产赚了几百万，或者自己又买了套新房，他不会跟我说的……他一定跟我说生意亏多少，工作不好，这是确定的事情。不确定的事情就是，我这个孩子考得上考不上啊？我这工作能上去啊不能上去啊？我调职位能调还是不能调啊？ 这是不确定的事情。所以这么多年，能听到的只有这些。理论上来说啊，如果是个正常人，每天听到这些基本上也就不正常了……

所以像我们出家人啊，一个是前世的善根深厚，一个是今生的功力也得深厚。否则每天听这些东西过一遍大脑，本来喝茶的心情很愉悦的，来一个人诉说一下他的血泪史，立马就心情不好了……（众笑）所以出家人也不容易，居士也不容易。特别有的时候听一些居士讲，起早贪黑地为家人为孩子，辛苦一辈子，一辈子就围绕这么两三个人，有的时候想一想啊不如出家修行。没有意思…干一辈子也没有结果，还不讨好。两个儿子结婚了，媳妇比妈亲，你辛苦一辈子没有用。而且有的人来参加佛七呢，各种“骗”。我出差…、跟工作单位说我爷爷死了…、我姥姥去世了…你爷爷都死十多年了，每次请假都是爷爷生病，姥姥去世…这样的。有一个居士说:师父我请假怎么请？我说——你就说你师父圆寂了……（众笑）

有的时候一个居士来寺院参加一个佛七，真的也很不容易，不像我们出家人每天就这样。我们有我们的不容易，你们有你们的不容易，所以大家都不容易。用现在社会上的话就是凑合活着……但我们有一个非常庆幸的事情就是遇见佛法，这是非常庆幸的事情。有的时候我自己这些年，稍微没有那么疯狂了，前些年的时候一想到自己遇到佛法了，念佛，下辈子就解脱了，再也不用遭罪了，心情就特别愉悦，特别愉快。觉得反正受罪也就是一辈子，这几十年了，没了，挺好。所以有的时候跟一些居士我也这样讲。反正这辈子你就这个因缘，这个业，你在这个家庭当中为儿为女的，奔波、劳碌，这是我们的业，不要去抗拒。去接受。但这个不是我们最终的目标，我们最终的目标是每天不能够忘记念佛，每天不能够忘记去想一想佛的大愿，想一想佛的慈悲。如果没有佛的大愿，没有佛的慈悲，那我们没有解脱的机会，永远会沉沦在三界当中。

我有时候也这样想，即使我出家了，如果我没有对净土法门生起信心，如果我没有遇到我师父这么多年的栽培、呵护，还有对我们徒弟的各种忍耐，那可能我们今天也生不起这份信心，心也没有办法安下来。因为有的时候修其他法门，你的这个心天天提着，就不能有一点点的放松，一放松则与道不相应。那我们的解脱就没有希望，因为要靠自己的力量啊。念佛不一样啊，念佛叫转点——转什么点？你的关注点不在你的妄想烦恼的对治上面，我们的关注点在佛号上面。

所以很多人问念佛怎么念呢？念佛就是字字清晰、句句明了。没有其他的奇特，没有其他的方法。就是每一个字——南-无-阿-弥-陀-佛，南-无-阿-弥-陀-佛，从心里面慢慢地念出来，入于耳，字字清晰，句句明了。在这个过程当中，会生起很多其他的想法，想东想西，想儿想女，想家，等等等等的思想，会生起来的。那么这些思想呢，就好比我们坐在火车上看外边的风景一样，不要停滞，不要停留。比如说我在这里念佛，突然间想到我家的门没锁，或者一些无关紧要的事情，想到了就放下，想到了知道了，就南无阿弥陀佛。

我以前经常做一个比喻，很多人念佛打妄想，突然间发现~啊！我打妄想了…然后狠狠地呵斥自己一顿，我怎么打妄想！我怎么打妄想！我怎么打妄想！你本身这就是一种妄想，你知道了以后就念佛。所以以前经常把烦恼妄想比喻成粪便、狗屎。你走路的时候看到一坨粪便，你会上去捏一捏、踩一踩、揉一揉吗？不会。你会怎么样？看到了，看一眼，然后躲开，恨不得及时躲开。所以我们把烦恼妄想分别看成粪便一样，当你念佛的时候，突然间生起一个烦恼，不要去捏，不要去闻，直接念佛。如果你生起一个烦恼，你正念南无阿弥陀佛呢，生起一个贪心，我生贪心了，我要如何如何，相当于你遇到一个粪便，你要去捏一捏，干的还是湿的？新鲜的还是长久的？这个没有意义的。所以就是烦恼就像一个路人一样，你路逢路人的时候什么感觉呢，抬头看一看，因为也不认识啊，你走你的，他走他的，不要用情绪的方式处理烦恼。

很多修行人到最后都发狂发疯，就是以情绪的方式处理自己的烦恼，压制不住，使劲压，就崩溃了，发疯发狂了。所以我们对治烦恼要像大禹治水一样的，不要像他爹治水一样，他爹治水就是堵，最后江河泛滥了。大禹治水是顺，把它疏通，什么叫疏通？就是过客，成为过客。你走你的，我走我的。所以我们念佛的时候遇到烦恼的处理方式，就是你走你的，我走我的。大家一定要把这个窍诀记住。再遇到烦恼的时候，无论多大的烦恼，只是保持一个念头，什么念头？【知便是】，知道了就可以。不要去捏，不要去踩，不要去闻。什么是捏，什么是踩，什么是闻呢？就是跟烦恼斗争。我怎么生的烦恼，从哪里生的烦恼，我如何如何生的烦恼？这就不存在意义了。因为我们念佛的人你把你的所缘，你把你的所修就放在南无阿弥陀佛这个佛号上面就足够了。知道了便念佛，不知道了也念佛，时刻念兹在兹，久而久之以后呢，念念不忘。

所以省庵大师说，念佛一法，就是字字清晰，句句明了，除此问个什么！除了这个以外，还问个什么呢？没有什么可问的。念佛就是念，有很多人说怎么念？用嘴念啊，念佛不用嘴念用脚念吗？用嘴念啊。用嘴怎么念啊？南无阿弥陀佛啊，就这样念啊。十八愿当中讲的，闻我名号，至心信乐，乃至十念。十念就是，善导大师解释，上至一声，下至十声。就是一声两声这样去念。就可以了。

所以念佛就是这样的呀，你们有因缘在这打佛七呢，当然了，最好是能够参加完四个佛七。通身放下，什么也不管，可能这一点来说很难。像我以前打禅七一样，打禅七进堂前都要交手机，我也会想寺院找我怎么办，政府找我怎么办？全都是事怎么办。后来想一想，愿咋办咋办！手机一交，就当死了…打完七以后一看手机，其实啥事没有，也没人找，没有你存在更好。

有的时候不是别人放不下，是我们自己放不下。所以能圆满参加佛七更好，不能够圆满参加佛七的，至少一个七圆满，也很好。当然了，如果一个七都不能够圆满，即使来我们寺院，来我们宝莲寺能够念一天佛也很好。你看这个宝莲寺，我师父起的名字【埠移山宝莲寺】，什么意思？什么叫埠啊？埠就是岸的意思，彼岸的意思。就像一个彼岸一样的，可能他老人家加持的时候也是这样加持的。来到这个地方，就像来到了彼岸一样。像极乐世界的莲花台一样，像极乐世界的接引殿一样，能念一天佛也很好。

有的时候我们修行一辈子，可能就是一个善的因缘，然后就让我们改变了。你说不好哪一个因缘，突然间你的善根就萌发了。所以呢，我们要珍惜我们现在有的一些因缘，不要因为一些其他的事情错过了。有的时候我们想去一个地方没去成，不如下一次来的时候再去，可能就十年二十年以后了……一个好的因缘错过了就是这样。

能够成就我们的好因缘，取决于我们的福报，我们的福报很重要，比如说有的时候我师父回来，做一个开示，大家觉得很珍惜、很珍贵，我们也觉得这个开示是一个真正的修行人内心的见地给我们的，觉得很珍贵，我们有福报。但也有别业的情况，比如说师父正在讲开示讲的最精彩的时候，你突然间手机响了，因为铃的声音，那一句开示你就没有听到，这就是你福报不够，因缘不成熟。就好比我也啰哩吧嗦地讲很多，有人就觉得睡觉更好，睡得很香。而且想：唉，果然师父快讲话了，我该去睡觉了，正好是我睡觉时间到了，这种情况也有啊…比如以前我们禅堂坐早板香，早板香就是我们睡觉的时间，钟板还没响呢我们就睡着了…每个人的意乐点都不一样。但是珍惜一个因缘很重要。

在安徽的时候，以前有这么一个人，他和他的朋友一起经商在外，赚了些钱。回来的路途当中，他的那个朋友生病去世了。去世以后，因为他们两个关系特别好，他就希望把他的朋友带回家乡，给他家乡的妻子、家人一个交待。路途非常遥远，跟现在不一样，交通不方便，路途遥远，要雇人抬。后来尸体臭了，恶丑无比，雇人给钱，人都不愿意干，最后没有办法，在一个山头找个地方把他埋了。埋了以后呢把他的钱拿回来，交给他的妻子，把以上的情况都说了一下。他的妻子觉得肯定是他谋财害命，挣了很多钱，然后把我丈夫杀了以后，只给我了一少部分，安慰我一下，来遮掩你的罪恶，对他有这样的怀疑，村子里面的人也这么看他。

他有口难辨，没有人给他作证，只有他跟他死去的朋友知道。那他就没有办法，跑回去跪在他的朋友坟前，真诚地哭诉，他们都冤枉我，你出来吧，给我做个证。朋友出来了…说那好吧，我跟你回去作证，证明你的清白。所以真诚啊，鬼神都感动了，惊天地泣鬼神了。出来以后就跟他回去了，走在路上的时候啊，这个活着的朋友呢，他平时信佛，有的时候遇到一个木头坎儿、一个沟什么的，跳的时候他就会念阿弥陀佛，每次跳就念南无阿弥陀佛。那个鬼朋友就说你干嘛呐？他说我就是信佛，遇到危险的时候我就念佛。他说你不要再念佛，你要再念佛的话我就不跟你回去了。那怎么回事啊？他说你一念佛呀，身放光明，像我这样的鬼类眼睛根本睁不开，不敢靠近你，特别害怕。这个人一听，这么个情况啊……那你回去吧，你不要跟我去作证了…你就回你的坟里好好待着吧，我呢也不需要作证了，我也不要清白了，既然念佛有这么大的功德，我出家当和尚去吧！他这个善根，因为这个因缘就萌发了。后来就没有回村子，也不需要清白了，找了个寺院，当了和尚，每天念佛，后来成为了一代高僧，很厉害。

所以每个人因缘都不一样。有的人说我胆子特别小，那你多念佛，多念佛就放光了，一放光鬼神就离你远远的。你好像往那一坐，周围一个大光圈，那有什么可怕的了呢，没有什么可怕的。所以我们珍惜我们现在有的因缘，不晓得什么因缘，有可能就是你在宝莲寺念了一天佛的因缘，你这辈子都能好好念佛往生极乐世界了。所以这个因缘很殊胜，知道你们来寺院打佛七不容易，既然来了，来一天就放下一天，来两天就放下两天。

我们精进地去念佛，走了以后在家里面呢，也要精进念佛，每天固定去念佛、拜佛，这是我们作为一个正常的修行人每天做的事情，不遗忘，挺好。不然我们枉费了人生一世，最后没有得到一个消息——没有得到一个解脱的消息，那就可惜了。人身难得，佛法难闻。时光已度，道业难成。我们各自要珍惜时光，各自好好地去字字清晰、句句明了地念佛，等待阿弥陀佛接引我们往生极乐世界。（止静）

 

初七第四日晚开示，庚子年十月十八

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埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示

（庚子年十月十五～冬月初九）

初七第四日晚开示，十月十八

 

我们佛七时间过的很快，以前我们就打一个七，过几天就解七了…这一次我们打四个七，四个七刚刚好。一个七新鲜，两个七挺一挺，三个七熬一熬，四个七结束了…但是心沉下来的人，念佛越念越欢喜,他就觉得没有什么。有的时候静坐念佛，念一念好像觉得不是自己在念…所以呢，每个人念佛的旅途当中，都有一些自己的境界，一些不同的感受，但这些境界和感受不重要——我打坐的时候，好像得轻安了…我有感觉了，或者我见到什么了，我听到什么了，这个都不重要。念佛的人，就是念佛，只有一个结果，就是往生西方。这是唯一一个希望的结果。其他的见花见瑞，这些呢有也可以，没有也可以。本身我们就不以这些为往生的资粮，我们是以信愿行为往生的资粮。

当我们专注念佛的时候，自然一些境界、风景都会出现的。好比我们从山上到山下，自然会看到路途当中的风景。有的人看树、有的人看湖、有的人看路、有的人看花，都不一样，自然形成的。既然它自然来的，你就让它自然去，不要迷恋、执著。你的目标是下山，到山下的目的地才是我们的终极目标。我们念佛的人也不能贪著于境界、好的感觉、舒适的感觉。念佛的人，最好的感觉，就是你的所缘，念佛的所缘所修就是这句名号——南无阿弥陀佛。这句名号在，那你就是一个成功的修行人。即使什么都没有，你的“正事”办了，如果你佛号不在了，念佛时候佛号不在了，佛号没有念了，你出现光了，出现瑞了，这个叫不务正业。因为它不是你的正所缘，不是你的正修。我们的正修就是念佛，所以大家不要执着这些境界。

什么来了也是南无阿弥陀佛，光来了也是一句名号，佛来了也是一句名号，魔来了也是一句名号。只要我们抱死这句名号，何愁不解脱呢，一定会解脱的。所以我们念佛的人，就在念佛，就可以了。印光大师说：“念佛之法，三根普被，利钝全收”。它适用于上根利器者，中根者，下根者，什么样的根机都会得益。从根机方面来说，就论我们的业，业轻业重。从法方面来说呢，是平等的。特别在念南无阿弥陀佛这个法门面前，你所有的所谓的善根、所谓的善业也都是平等的。什么意思啊？阳光之下，灯之微光不显——在阳光之下，灯光不足为提，都是一样的。我师父曾经说过这样一句话，他说：你念佛，念这句南无阿弥陀佛，文殊菩萨念佛、我念佛，我们三个人都在念佛，从念佛的功德方面是一样的。你念的也是果德圆满的佛，我念的也是，文殊菩萨念的也是。所以从果德圆满的佛的功德方面来讲，是一样的。但是唯一差别不一样的就是文殊菩萨是全部靠倒阿弥陀佛，我呢靠倒一部分，你呢，你果然（师父法号）呢，你有可能没靠倒，或者靠倒一丢丢…从你自身的靠倒程度上，还是不一样的。

所以很多人说，我们终日念佛，这样念行不行呢？要不要做点别的？干点什么事情，念佛完事以后再做点什么什么….做一个辅助，只是增长我们对念佛的信心而已，并不能作为我们往生资粮的一种因。因为我们念佛往生是靠佛的愿力往生的，就好比渡越太平洋，我们靠的是船，不是靠你游泳的力量。即使文殊菩萨他往生西方极乐世界，他也是靠阿弥陀佛的大愿力为增上缘，也不是靠他自己的力量往生的。观世音菩萨、大势至菩萨，亦复如是，也都是一样的。所以从我、观世音菩萨、大势至菩萨，往生这个角度来说，全都是要靠佛，跟自己本身没关系。那这一点足以证明，我们解脱是靠佛的愿心、大愿力。就好比我们坐船，渡越太平洋，你可以是一个全世界的游泳冠军，游泳健将，但是，用不上……你在船上干游啊，干比划？我可以是个不会游泳的人。所以这个认知就很关键了，这个认知就是要知道，我们要全心全意地依赖、依靠佛的愿力。

那是不是我们不做其它的了呢？不是。从往生这个角度来说，你有善根、有福德、没有善根、没有福德，都是靠佛的愿力，就跟那下品下生的人，他哪来的福德，哪来的善根？！但他靠佛的愿力可以往生。文殊菩萨、普贤菩萨往生靠佛的愿力。就好比那个游泳健将和普通人想渡越太平洋，都是要靠船一样的。个人的能力有差别，但是从往生西方这个角度呢，没有差别，一定要靠佛的愿力。所以我们要确定，我们往生不是靠自己的能力，是靠佛的愿力，我们做什么？我们做顺佛之愿。什么叫顺佛之愿？就是你知道佛陀他发了什么样的愿，你随顺他的愿。讲的浅一点呢，叫随顺他的愿，讲的深一点呢，就是“同圆种智”。

因为阿弥陀佛发的愿是乘性发愿的，什么叫乘性发愿呢？佛性是什么样的，他就将佛性的功德无余展现出来。开则四十八大愿，极乐世界的种种庄严；收则一句名号，南无阿弥陀佛；这是佛他本身的功德大愿，乘性发愿的。所以我们随顺佛的愿力，就可以决定往生。所以这个名号称——【正定聚】。什么叫正定聚呀？就是直接的因，完美无缺的直接因，就是不需要其他的了，足矣，足够了…从往生的角度来说足够了。

其实，学过教理的人都明白，什么这个法呀，那个法，都是方便之说，不得已而为之的，不然释迦牟尼佛就不会说：我说法四十九年，谈经三百余会，无一法可说，若有人言，说我说法，则为谤佛。那也就是佛是因机施教，对症用药，不得已而为之，总结了八万四千种法门给我们。所以在我们修行过程中，不要执着这个法，那个法如何如何的，我必须修一下这个，修一下那个。有一个能搞定我们的自心，搞定我们的解脱，那就会全体显现了。

我们现在选择的净土法门，三根普被，不论我们是什么根机的人，都能够摄受，都能让我们解脱。所以呢，净土一法，其大无外，全事即理，全修即性。以果地觉，为因地心。所以净土法门的大，再也没有超出这个大了，所以文殊菩萨说“诸法之王”，念佛一法，诸法之王。今天上午我们讲的，原文大家可以看一下。不是我在这瞎掰的，文殊菩萨的原文…净土法门、诸法之王，若急速成佛者，当修此法。

为什么叫做念佛之法，其大无外呢？有两个“大”。第一个“大”是智慧大，上则智慧大，下则慈悲大。什么叫上则智慧大？就连文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，这样的大智慧、大慈悲、大行力的大菩萨，也要靠佛的愿力往生西方。那你看，这个智慧大不大？这样的根机收揽无余，无一遗漏。如果不把文殊菩萨作为古佛再来的话，他只是一个十地菩萨来说…但事实上不是……假设如果是一个十地菩萨，他对佛性、他对佛的大愿也是如聋如盲。所以在佛经当中讲，佛陀说，我见之法性，乃至于十地菩萨如聋如盲，何以得证悟呢？全凭信心能够证悟。所以佛陀不讲自己的佛性境界，十地菩萨也摸不清楚佛的境界是什么，为什么？因为十地菩萨跟佛的境界也是无明与智的差别。所以我们昨天讲到，对于真正的实相法身，只能靠信。信心清净则生实相。所以连十地菩萨，文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨，以佛的大愿之力能够摄受，依靠阿弥陀佛。

有一次跟我师父开玩笑说，文殊菩萨应该不在极乐世界吧？没有提到过~,观音菩萨、大势至菩萨都在。然后我师父说，应该在的。我说不在，师父说应该在呀，有的时候我去的时候他在呀，我说那你说在就在，这个事情就不跟你犟了，因为我也没看到……经典当中倒也有提到，文殊菩萨经常在阿弥陀佛那做客呀，光顾一下，也是有。那咱们上边儿有人去看过，也正常，应该属实的。

所以上则智慧大，下则慈悲大。为什么下则慈悲大呀？对于中下根机者，净土之法也是无一遗漏的摄受。在《庄严经》当中讲到，常运慈心摄有情，度尽阿鼻苦众生。阿弥陀佛时常以不可思议的大慈悲心，去摄受一切有情，然后度尽下至阿鼻地狱的众生。佛的大愿都度众生，但不是所有的法门都可以度尽六道众生的。那你让我家‘谛听’（小狗）参念佛是谁，你看它能参不参得了？它肯定不行。没有听说哪个鹦鹉参念佛是谁开悟了，修三止三观开悟了，没有。但是我们听过鹦鹉念佛，口生莲花，站着往生的，对不对？公案当中是不是有这些公案？有。有没有一个鹦鹉，它站在那儿也像虚老一样的，玉米粒掉到地上，它也开悟了这种情况？没有。说明这个慈悲之大呀，不能够针对于中下根机，只能针对于上根利器者。

所以净土之法的殊胜呢，上则通文殊普贤，下则通无间阿鼻。无论慈悲和智慧都是非常广大的。它是很尊贵的、很殊胜的。所以大家不要老……别人问你修什么法，啊…我…我…修净土…法…..（小声），以前，我出去的时候跟道友聊天，我就问你最近几年修什么法？他很不好意思，啊…我也没修啥法，也不会修…就念念阿弥陀佛。就好像阿弥陀佛就不行了，就不是法门了！就好像自己不行了，就念阿弥陀佛…不是啊。文殊菩萨不是说了么，我无量劫，以观佛故，以念佛故，以供养故，得阿耨多罗三藐三菩提。都认可的嘛，那有什么可丢脸的呢？所以现在我出去打禅七，或者别人问我干嘛的，我就直接说，我念佛的呀。以前我也有点不太好意思说，哎呀这是老头老太太干的事情，我也有点不太好意思，我以前也会说，我是看话头的…修什么自性佛的…修应无所住的，我就觉的这很高大上…后来我自己感觉啊，它没有念佛高大上。

我们要对这个法门生起信心，生起那种尊重的信念。所以他的慈悲和智慧统摄一切的，在佛的面前就是这样的。而且针对于我们这样的根机，是决定可以往生的。什么时候决定的呢？大家有没有思维过这个问题呀？我真真地对这个问题思维过，什么时候决定的呀？——就是在阿弥陀佛成佛那一刹那，我们就是决定的。从阿弥陀佛成佛那一刹那开始，我们的轮回也就有一个期限了，有一个终结的期限了。有人说那不可能吧？我给你分析一下啊…你看佛陀他自己发愿，如果我成佛了，针对的根机是什么根机呀？十方所有的众生，无一余漏的，任何众生都可以，我们就是其中一个。然后他现在成佛了，十劫前就成佛了。成佛以后他利益我们的愿心就圆满了。那从那一刻开始，只要我们能够听闻到阿弥陀佛的名号，就代表我们的轮回终结了。在他成佛那一刻开始呢，我们轮回的根就断了。他就阻碍了，阻止了，或者是挖掘了我们轮回的根。

就好像我师父做的那个比喻一样的，就像那个树啊…一个参天大树，根被挖出来了，比如这个树有五十由旬，三十由旬，或者二十由旬，那么宽，那么广，那么大，那么粗的一棵大树，就好比我们轮回根深蒂固。这个根被挖了，为什么根被挖了？这个根代表什么，代表我们轮回的根。谁挖的？一个“能工巧匠”，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛观察到众生的根机太恶劣了，修行不了。所他发大愿，等我成佛了以后，任何人闻我的名号，想来，我就接他，不需要其他的因缘。

所以阿弥陀佛修行的时间，要比其他佛长。其他佛哪个不是修了三大阿僧祇劫，道前一大阿僧祇劫，一到七地一大阿僧祇劫，三清净地一大阿僧祇劫。你看阿弥陀佛修了多久！为什么修这么久，愿太大，揽的事儿太多了……所以他修的久，修了多久呢？——兆载永劫。兆载永劫什么概念？而且前面加了四个字——不可思议！不可思议的兆载永劫，成就了他的大愿。他成就了大愿就代表挖掘了，挖除了我们众生轮回的根，就是树已经倒了。如果这个树没有倒，它不断地吸收水分、阳光、肥料，它还会长，代表我们轮回没有一个终结的期限。因为我们一直吸收烦恼，“三道生死轮，无初中后转”，有根嘛，所以它会不断不断地轮回，无始无终，没有一个终结的时候。但有了阿弥陀佛的大愿以后呢，逮住轮回的根。但根挖掘了是不是代表我们立马解脱呢？不一定。就像这个大树，根挖了以后，枝叶非常繁茂，树里面还有存留的水份，还有它吸收的一些养分，它不可能马上枯枝败叶、脱皮、干枝，最后消散风化。它要经过一段时间，慢慢慢慢地，风一吹树叶黄了，首先树尖儿的叶子掉了，慢慢比较小的枝干掉了，大枝干掉了，最后这个树彻底风化了。

那么这个过程，就相当于阿弥陀佛成佛以后，他面对的就是我们十方众生，我们听到阿弥陀佛，代表我们的枝叶黄了，进了一步了。如果我们能够念念阿弥陀佛不忘，念念持诵名号，就像文殊菩萨讲的那样的，继念不断，相续不绝，那我们就得阿耨多罗三藐三菩提，这个轮回彻底就毁灭了，彻底就没了。

但是大家不用出去吹牛啊——我已经是断了轮回根儿的人了啊，说话跟我注意点儿……这个没有必要。理论上，认知上面我们能够听到阿弥陀佛信受，我们轮回的根是已经终结的了，现在就要加快这个轮回大树的风化程度，就是直念直入弥陀愿海。直念直入，大家一定在这个“直”上面用功夫。这个“直”就是不分别，不夹杂。不分别什么？不夹杂你的分别寻思的心，不用你的思维揣测佛的愿力的程度。简单来说是叫“直”。如果再进一步来说，这个“直”就更深层次了，这个咱就不讲了…更深，我们说的“直心是道场”、“直指”，跟这个“直”是一样的，我就不提了。

所以我们念佛的人要有信心，什么信心？我的轮回的根已经断了，就等着解脱了。怎么等？念佛等。所以印光大师说，在他的闭关房里写着“念佛待死”。这四个字不得了！就是完全把自己交给阿弥陀佛了。就等着我们有一个因缘终结，什么因缘？此生命尽，尽形寿，我们这一期的生命终结以后呢，阿弥陀佛自然接引。所以我们要有这份信心。这份信心是阿弥陀佛给的，是佛的愿力成就的，这个问题我们要清楚。

明天的时候给大家讲什么叫做“以果地觉，为因地心”、“因该果海，果彻因源”，那就更不可思议了。如果我们能理解以果地觉，为因地心，那我们往生决定是决定的。当然你不理解，能念佛也是决定可以往生的。如果能从教理上更了解的话，那可能我们就更有信念，更有信心。好，我们坐一会儿。。（止静）