埠移山宝莲寺二零二零年冬季佛七开示
（庚子年十月十五～冬月初九）
初七第四日早开示，十月十八
今天是佛七第四天，这两天我们大体也讲了一下念佛的一些见解问题。可能有一部分人呢还是有一些疑惑，如果你们有疑惑的话，可以给我写纸条,有哪个地方没理解，没懂。有人觉得自己念佛没有信心可以往生，没有信心可以解脱，我们不要把往生这个事情当做一件很难的事情。它就跟我们饿了，做一顿饭吃，渴了喝杯茶一样，很简单。就好像六祖大师讲的，道在生活，平常心是道，这个没有什么区别。我们可能把往生想成一种很神圣，遥不可及、不可预期等等的一种景象，其实也没有那样。就是你从因地上做，果地上得，就这样简单的一个事情。
你烧一壶水，不断地添柴，水自然就会开的。你相续念佛，自然可以往生。印光大师说，若能念佛，决定往生。念佛为因，往生为果。把它列因果的关系也可以；或者念佛即是往生也可以；这八个字，是直接解释。什么意思啊？就是字面意思——若能念佛，决定往生。我们能不能念佛？能念佛。能念佛就决定往生。没有“但是”，也没有“如果”，也没有“那要是…”，都没有。若能念佛，决定往生！所以我们在选择修行法门的时候，一方面是看自己的善根、根机的意乐不同；一方面也是看师承的不同。最好是有师承，比如说你的师父是修什么法门的，那他交给你什么法门，你去修，师承，自己的善知识给自己选择一个法门，适合自己的，那是最好的。
如果没有善知识为自己选择法门，自己也可以去找一些自己有缘的法门修持，也可以。我们念佛这个法门谁给选的？释迦牟尼佛给选的，称为智慧之王的文殊菩萨给选的。文殊菩萨怎么说的？在我们净土宗的十三代祖师当中有一位祖师叫法照大师，大家都听说过的。他是承远大师的弟子，三祖般舟承远，四祖竹林法照，法照大师是我们净土宗的第四祖。大家都看过他的传记，非常精彩，“五会念佛”也是他提倡的，他是净土祖师当中很稀少的被皇帝奉为国师的一位大德。他大概出生在唐朝期间，也是年幼出家，娴习经论，修习净土法门。有一次入定，去了西方极乐世界，看到阿弥陀佛身边有一位衣衫破烂的一个和尚，就问这个和尚是谁？极乐世界怎么有穿的这么破烂的…当然了，这肯定是跟法照大师的相续有关系，他面前显现的那个相，或者也是阿弥陀佛或者也是承远大师为了接引他，调化他，显的这样一个相——一个衣衫褴褛的这么一个出家人。一问呢，说是湖南衡州云峰寺的承远大师。因为他非常仰慕，出定以后就前去依止，依止承远大师。
承远大师授予他念佛法门，他非常精进，二六时中终日念佛不倦。有一次他在过堂的过程中呢，以前出家人吃饭都用钵，现在很多出家人用钵吃饭，也有很多地方用碗。他吃饭的时候就在钵中看到一个景象，什么样的景象呢？山川、石涧、水流、石门，在这个特殊的景象附近，大概有五里路的地方，在钵里头也看出里数了…有一个寺院，写着：【大圣竹林寺】非常庄严微妙。饭吃过以后，景象才没有的。所以你看，大德吃饭都在用功，我们吃饭的时候钵里面，面条、面条汤、包子、米饭，看不到这些景象…没过几日以后呢，钵中又显现了五彩祥云、金殿楼阁、行树栏楯，貌似极乐世界，并且有山川树郁，特别美妙的一个景象。他就纳闷儿了，这是什么地方呢这么庄严？他就请问了两位上座，两位上座说啊，神圣之境，不可以凡情测度，若论山岭俊秀，此乃五台圣境尔。如果是论山林的俊秀啊，那应该是五台山。法照禅师一听，哦，这五台山我一定要去。就发愿说有因缘的时候，一定要朝礼五台圣境。但是因为时间因缘未成熟一直没有去。后来他在这个地方建立了念佛道场，一直念佛。有一天呢，他在念佛的时候，看到天空中漂浮很多五彩祥云，还有梵僧拿着锡杖在空中行走，境界非常殊胜欢喜，不久散去。又一日，他在一个道场门外看到一个老人，老人跟他说，你不是发愿要去面见大圣么？怎么现在没有去啊？他说恐怕路途险峻艰辛，不能完成朝圣之旅。老人说不要紧，只要你有信愿，一定可以去的。这个老人说完这个话以后忽然不见了。法照禅师很有信心，回到自己的佛堂，跪在阿弥陀佛面前发誓，一定要去朝礼大圣，火炬冰山亦不可挡。
结完夏以后，在当年的八月十三，大概就是那个时间，带了一帮同参道友，朝礼五台，从湖南到五台山有那么远么…他们走了七个多月…应该走的很慢，边观光旅游边走…走了七个多月，到了五台山。
到了五台山的第一站，哪里呢？就是繁峙县的佛光寺，佛光寺我们在座的有一部分人去过，有一部分人没有去过，它现在不属于宗教局，属于国家文物。它是现在中国唯一一个仅存的唐式建筑的一个寺院。当年有人说，咱们中国已经没有唐式建筑的寺院了，日本才有，后来梁思成和林徽因去山西考察的时候发现了这座寺院。所以呢我们中国也有，这是非常庄严的，非常大的一个寺院。我去过好几次，大家以后如果有机会去五台山可以朝拜一下，门票十元应该是。
第一站到了这个佛光寺，中间的故事就不提了…后来到一个石门处，通过难陀尊者，还有善财童子的引导，他面见了一个圣境，我们说的般若金刚寺，进到般若金刚寺里边，见到殿堂、楼阁非常庄严，不是我们凡间所有的。到了讲堂以后，看到文殊菩萨和普贤菩萨坐狮子座，演敷妙法，周围万千菩萨围绕。他看到这个圣境以后非常欢喜，如果一般人，我们看到这个圣境可能高兴得昏厥过去，他可能都见习惯了，上前顶礼。顶礼以后啊，他问了一个问题，问了什么问题呢？问了一个利益众生的问题…可能一般人如果到我们面见佛陀了，可能我们问我家孩子要结婚了，给我看看日子吧，或者我怎么怎么样，给我家孩子起个名字吧…都是这些小事情，这些大德不是。
在两位菩萨面前问说：时值末法，众生愚钝、暗昧，虽有佛性，无由现前。不知修何法门，令得觉悟，得阿耨多罗三藐三菩提？他问说啊，现在这个末法年代，众生非常愚痴，怠惰，并且他说了一个非常关键的问题，说：虽然我们有佛性，但是佛性无由现前，为什么没有理由现前呢？没有因缘现前呢？因为时值末法了，也说了，善识鲜少，善知识非常非常少了，遇不到这样的善知识给予指导。虽然有佛性，但是你开悟不了，现前不了。所以啊，不晓得修什么法，能更快地得阿耨多罗三藐三菩提。他问了这样的一个问题，代众生祈问的。
普贤菩萨没说话，就微笑了一下。文殊菩萨说了，善男子啊，汝今适时，正值念佛。什么意思啊？就是现今这个时候，正好是要念佛的时候，修持念佛法门的时候。唐代那个时候…文殊菩萨就跟法照禅师说了，汝今正时念佛，这个时候呢就是念佛之时，供养三宝之时，所以呢，为法照禅师说了两个法门：一个就是念佛，一个就是供养三宝。
说完以后并且说，念佛之法，法中之王。念佛法门是法中之王。这是文殊菩萨以他的智慧，他是十方诸佛智慧的代表。他跟法照禅师说，这个年代，唐朝那个年代…我们更是时值末法了。这个时候更是念佛的时候，并且很确定地说，念佛之法，法中之王。若能够念佛、供养三宝，决定得阿耨多罗三藐三菩提。并且说道，我无量劫以观佛故，以念佛故，以供养故，成无上智，得阿耨多罗三藐三菩提。这样跟法照禅师讲的。法照禅师一听，好事儿！就问了，念什么佛？怎么念？我应该念什么佛？文殊菩萨说，向此西方有佛，号阿弥陀，汝当继念。原话：“汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”他用一个继字，什么意思啊？继就是继续的意思。什么叫继续啊？就是咱们念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一句接一句地念，不讲观想，不讲观修。文殊菩萨直接跟法照禅师讲，汝当继念，相续不断。
就是你一句接一句地念，不间断就可以了。决定往生。所以，首先介绍了念什么佛呢？西方极乐世界有一尊佛叫阿弥陀佛，以大愿故，摄取无量众生。这是法照大师问的第一个问题。念什么佛？念阿弥陀佛。怎么念？汝当继念。就是一句接一句地念。然后呢，普修供养三宝，以此决定往生。
法照禅师一听啊，心中疑惑顿除。之前的疑惑呢，顿除了。这个是什么？这个是师承。文殊菩萨亲自为法照禅师印证：你这样做决定可以利益众生。并且说完以后，文殊菩萨、普贤菩萨，舒金色臂，摸法照禅师顶，为授记：汝以念佛故，不久证阿耨多罗三藐三菩提，这样为法照禅师授记。
法照禅师心情踊跃，突然间这个境界就没有了。他特别高兴，回到他住的地方，但这个事情，他一直没有跟他的道友讲。最后呢，带他的道友们到那个金刚窟，大家都知道那个金刚窟吧？在那个地方，佛陀波利塔那个地方，他跟他的道友一直拜三十五佛，他刚拜了第十遍。如果是三十五佛，十遍相当于三百五十个头，对吧，念一尊佛拜一拜。拜到第十遍的时候呢，忽然间境界现前，又面见了文殊菩萨、普贤菩萨的各种境界。他内心非常欢喜，也悄悄地没有跟他们说。回到寺院了，半夜的时候一个人又去到金刚窟里，虔诚礼拜，再要面见大圣。这个时候呢，佛陀波利尊者引导他入金刚般若寺，又现见了文殊菩萨和普贤菩萨，也得到了加持。最后呢，他遇到一个梵僧跟他说，你应该把你见到的景象记录下来，传于后人，令后人生信。他说我也不是不记录，我觉得我这样说会不会有人相信呢…梵僧说了：文殊菩萨，长居五台圣境，尚有人诽谤，您怕什么呢？法照大师一听也是那么回事儿，就把这个事情记录下来了。所以才有了《大圣竹林寺记》。有机会大家可以看一看，讲了这个过程。
我们修的这个法门，不low…一点也不low…非常殊胜。是智慧第一的文殊菩萨选择的，是行愿第一的普贤菩萨授记的，乃至于大悲观世音菩萨也称念佛的名号，所以文殊菩萨很明显就说了，念佛一法，法中之王。并且说他自己也是念佛的，以念佛故，以供养故，得阿耨多罗三藐三菩提。所以我们每天不用想花花样样地念，就是直念，一句一句地念。你说那念的没有意思，我们又不是为了有意思，有意思你可以打游戏啊，打王者荣耀啊，打个吃鸡什么东西的…那个有意思。念佛本身就是一句一句的，本身就是这个样子的，它就不是世间的意思。它就不是你世间心识的感觉，要我们有信心去念。金刚经里面讲，信心清净，则生实相。实相的境界需要我们信心的，必定不是我们感觉范畴之内的东西。所以呢，我们就一句一句地念，就可以。不然很多人就说，念佛都是老头老太太干的事情，你应该如何如何去做，如何这般那般的，当然如果你有那精神头儿也可以。但我们念佛的人要知道，这一法的尊贵。这一法的殊胜。这个就很关键，
所以呢，我们自己不用选，祖师大德们为我们选了，文殊菩萨为什么选择了，所以我们就念佛呀。你看文殊菩萨说了两种法我们要修：一个是念佛，一个是供养三宝。供养三宝有很多种供养方式啊，比如说现在我们常住的居士，在常住上发心，这个就是最好的供养三宝。供养有三种：一是财供养，第二是身语承事，第三是法供养。我们终日念佛就是法供养。那有人说，我就喜欢法供养，财供养没有…身语承侍，干不了…我就喜欢念佛…如果你是真能这种想法，不是偷懒，不是吝啬，那当然最好了。最好的是三种供养都有，其次财供养，其次呢身语承事，其次呢法供养。而我们在寺院常住上发心的这些居士们，师父们，财供养也有，法供养也有，身语承事也有，然后每天还念佛。他正好恰恰地就符合了文殊菩萨讲的称念名号、供养三宝的功德，正好呢，就修了这两种法。那这两种法修了之后，文殊菩萨就说了，不久得阿耨多罗三藐三菩提。文殊菩萨里面还有一句话说的，若有众生，想急速成佛者，当称念名号，供养三宝。什么意思？如果有众生，想急速地成佛，想很快很快地成佛，就是修两个法，就是念佛和供养三宝。这是文殊菩萨讲的呀。那好比说，我们现生念佛，我今年三十五岁，如果我活五十岁，还有十五年，我这十五年当中，我就念佛、供养三宝，然后我就往生了极乐世界。往生极乐世界以后呢，我就是一地菩萨。一地菩萨，我用七天就可以成佛。所以呢，我用了十五年零七天我就成佛了。所以急速成佛，最快的方式不过如此了。
那我修其他的法门，《入中论》里面讲，三大阿僧祇劫，什么概念？！阿僧祇就是无亿数，什么叫无亿数？就是前面一个数字，后面六十个零，这么多年的时间，要三个这么多年的时间成佛。你看慢不慢？很慢。我们从极乐世界成佛，相当地快。就像文殊菩萨讲的一样，若有急速成佛者，当称念阿弥陀佛、供养三宝。所以我们都是释迦牟尼佛的弟子，文殊菩萨的弟子，都对文殊菩萨有信心，菩萨这样讲的，我们就这样去做。
所以以后我们的路非常清晰，非常光明，念佛、供养三宝…供养三宝、念佛…然后等死，等着往生极乐世界。就可以了，很明确。踏踏实实去做，去念，就好了。（止静）
